一
昙鸾大师说，“有凡夫人，烦恼成就”。凡夫的身心存在就等于是烦恼具缚的表相，因为烦恼具足才展现出凡夫的存在。
我们虽然也被（当然正被）烦恼不断地侵扰，甚至反感它、讨厌它，可是如果换个角度来看待：
这样一遍遍地重复它、讨论它，是否正是“我”作为凡夫的需要？因为有种种的事件、种种的烦恼、种种的忙碌，让“我”觉得“我的存在”。如果没有这些烦恼和情绪，会不会反而“不适应”了？
再从另一个角度看，重复它、讨论它、受它牵扯、为它悲喜，正是凡夫受业驱使、身不由己的具体表现。
二
所以，知道它的本质，彻底明白和接受我正是这样无力的凡夫。感谢它，唉，好吧，有这样的烦恼，正好体会到自己确实正如祖师所讲的“机深信”，如《地藏经》说的“举止动念无不是业无不是罪”，如源信上人说的“妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也”，烦恼厚重如整块的黑炭，人在生活中的点点滴滴都是妄心作主……因此而彻底靠倒阿弥陀佛的佛力救度。
善导大师《观经疏·玄义分》言：定为凡夫，不为圣人。上人解释说：十方众生，凡夫为本，恶人为先。人皆凡夫，被业所牵，难免造恶，为恶而苦。
知道自己正是凡夫，被业所牵，如是因果，受苦无穷。因此，我正是阿弥陀佛救度的对象，我即使这样不堪也已经被阿弥陀佛救到了，知此正要欢喜踊跃才是啊！
三
可是生活中的烦恼，可不可以“稍微少一点”？甚至说，种种情绪化的感受可不可以“少那么一丁点”？
此地此时是五浊恶世，所谓“烦恼”其实少不了，可是可以转换遇到它时的反应，即自己有权选择怎么面对这些烦恼。就是把目光的焦点转移一下，不盯着它，不被它牵着。而是转眼看向阿弥陀佛的救度和必得出离的欣喜。
四
如果真正讨厌它，就要想办法解决它。如果不能解决它，就要解决自己对它的态度。不然陷在这种循环中，不合逻辑啊。除非，就是并不讨厌它，甚至需要它。
可是，毕竟是一个学佛人，对烦恼确实是讨厌它、想要摆脱它。可是就是想“说一说”，描述它的存在，然后又被它带来的情绪缠住……
这里，是不是有一个隐秘的陷阱？挖这个陷阱的，又是谁？
五
当然，念佛人的终极目标永远是统一一致的。没有任何异议。信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名——念佛永远是共同的、最后的、必须要落实的行持。
可是，在还是凡夫的日子里，怎么尽量不让烦恼那么猖狂。或者说它本来就是猖狂的，可是怎么让自己在遇到它的时候觉得“不那么烦”，怎样改变面对它的态度、改善和它“共处”时的方式方法，而让它的伤害点数尽量少一些……
六
如俗语言：看向光明，阴影就在身后；还能看到阴影，正是背对了光明。得了救度，应当欢喜；纵有烦恼，也是影子。反之，若缠缚于烦恼而少有欢喜（和喜悦的表达），就要多自问几个“为什么”了。
就是说，明知自己在这个迷宫一样的人生游戏中，必定会通关，绝不会再回到这个游戏中无尽地轮转和沉溺其中。一个知道这样的结果的玩家，和一个不知道自己会在哪一关挂掉、然后也不知道扮演的下一个角色是什么、把这个游戏当成绝对真实且深沉地沉陷其中的玩家……这两个人，虽然此时同处此一迷宫，同处此一游戏，又（应该）会有怎样不同的心态？
七
其实，还是要多思维上人所拟《宗风·真俗二谛》的内容，尤其是俗谛，能做到几分算几分，即使一分也做不满，也尽量去努力，毕竟，做得一分可得十分、百分、千分，这个益处确实是太大了。
八
如此细碎些许，也只是自我的勉励和思维、警醒和心理建设。在面对他人时，别人不一定听得进这许多的“道理”，彼时，与其道理说一箩筐，不如先来一个温暖的拥抱。或许，简单的一个拥抱就代替了千言万语的说教吧。
