7月30日，周二，晴，25至37度
【跑说】跑步时放空大脑，最适合哲思。昨晚睡得醒透，今晨跑得轻松，配速提高三十秒。跑步的状况随时都有可能发生变化，这些变化会影响成绩，这本来是生理自然变化的结果。如果我们死守目标不变，以为成绩只可前进不可退步，那就是对身体蛮不讲理。其实跑快跑慢，身体都能从运动中获益。若不顾身体状况而强硬追求成绩，反而会使身体受伤。由此我想到孔子所谓的“权”。常人都将“权”理解为为达成目标而灵活转变做事的方法原则。而孔子的“权”却是对结果无可无不可的态度。孟子说孔子：“可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以处则处。”凡事不执着于结果，循大道直行。孔子的“权”，是教我们要做一个坚韧的人。坚是相对于过程而言，原则意志不变，行动坚持果决。而韧是相对结果而言，淡然处之，能曲能我就会。若为常人理解的“权”，则为一摊无骨头的软体动物了。
今日一早坐下后，先翻读闲书，最近，书买多了，只想读新书，每翻开一页，便引我进入一层新境界。文字果然是古人的耐看，一读就放不下手，一上午时间眨眼就没了。原打算下午写《集解》，可儿又来了。可儿虽然很乖，但毕竟是孩子，时不时跑来找你说话，也得一直留意她的行动，以免搞坏图书室设施，故无法集中注意力写作，只得继续读书，收获颇丰。
读《壮议轩日记》。张先生写到抗日战争期间的一段逃难经历。他分析了为何敌强我弱的原因是将帅无斗志。他例举敌我双方军队行军途中对军用物资截然不同的态度来说明，我方军队撤离时，“遗弹药二百箱，遗军中粮数百石，遗马若干匹。”而据被日军俘获为敌运输的逃归者言：“敌军中弹药箱或至虚乏，恒取沙石废铁以实之。兵械不足，恒取民间水车头及他农器裹以面目，令民负携荷担以行，马死则夺民耕牛以相代，务令声势浩荡，张大其军威，远望之足以寒我军之胆，是以其军敢于深入，不战而所向披靡”。而将帅无斗志，是为好色好货二者为累。他说：“故今日之大患，不在无精锐之兵械，而在无敢战之士卒；士卒非不可使之死战，而患在无必死之将帅。黄梨洲曰：‘有死天下之心而后能成天下之事，有成天下之心而后能死天下之事’。故在今日而谋整军以强其邦，在先革将帅之心，革心之始，在乎尚志。”今日官员，亦要尚志，非学几页D章，喊几句为RM服务就以成就的。
读阮元《研经堂集》之《鲁颜公争坐位贴跋》:“唐人书法多出于隋，隋人书法多出于北魏，北齐，不观魏、齐碑石，不见欧、褚之所来。即如鲁公楷法，亦从欧、褚北派而来，其源皆出于北朝，而非南朝二王派也。争坐位同如熔金出冶，随地流走，元气浑然，不复以姿媚为念。夫不得以资媚为念者，其品乃高。试观张猛龙碑后有行书数行，可识鲁公书法所由来。兰亭一帖，固为千古风流，此后美质日增，惟求妍妙，甚至如鲁公此等书，亦欲强入南派，昧所从来，是使李固搔头，魏征妩媚，殊无学识矣。”搔首弄资本在东汉李固，唐朝魏征身上并无卖弄风情之轻薄意，则右军之俊逸，鲁公之庄重，到后人笔下岂就成了柔媚和肥滞了呢？
阮元解《论语·学而》1·1章。“学而时习之”，习，贯也；贯，事也。学要诵之，还要贯行于事。“有朋自远方来”，圣人之道不见用于世，所恃心人专于天下后世者，即朋也。道行于事中，未必能显于功业，故不为见用于世。“人不知而不愠”，道不见用于世，故人不知。孔子之学，位在天命，而天命于人间无形无位，默化于万物生息之间。读此，掩面而泣。我奋斗半辈子，无名无位，乃是为了承受天命。故解读《论语》，若专意见知于时，见用于世，必犯以意捉志之病。由此可知，当下世人趋鹜于立午见影之学，用自堕于器矣。
又读《大学格物说》，格物致知，是从身心到意识的过程。格，至也，止也。物，事也。学习，必须到具体的事中去实践，用身心去体验，才能得到真知。故圣贤所言皆是实践之道也。而非王阳明所理解的，搬个板凳坐于竹子前，数日不动，便可知道竹的知识。
又读《论语论仁篇》，说论语里的己，都是相对于人而言的，非后人所谓私欲、肉身也。已，就是指修身。
