孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？ 吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
首先，我们看到孟子说的一句话，人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。首先，这里的嚣嚣指的就是雄辩滔滔，所以这句话的意思就是说，不论别人是否懂得你，以及你的思想，以及说的话，你都雄辩滔滔。那么是什么让孟子坚持这样的思想呢？那他的“嚣嚣”究竟有什么支持着他呢？而勾践也做出了提问，我们来继续往下看。
孟子说，因为尊奉德乐于义，所以说就可以雄辩滔滔。所以士，在穷途末路的时候不会失掉了义，在推行道顺利的时候也不会离开道。就比如说孔子以及他的弟子们在匡人围困，桓魋砍树，陈蔡绝粮等等等等，这种穷途末路的时候都没有失掉义。而比如说我们现在有了“人爵”，但是这个“人爵”就是我们通过“天爵”修得的，所以我们在得到了“人爵”之后，也一定不要放弃“天爵”。所以说，君子在穷途末路的时候不会失掉义，同时也会去修身，立己。如果在得到“人爵”的时候，也会去外推，达人。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
在这一则中，孟子认为，那些不能居仁由义的人都是自暴自弃的人。因为仁，是人安居的宅子，而义，是人走的正路，而那些不住在宅子里的人和不走正路的人，都是十分悲哀的。这里我们可以引申出孟子和孔子的观点，孔子因为是儒家的宗师，所以认为仁包含了一切，而之后的很多观点，比如说“知行合一”，“舍生取义”，仁都有包含。而孟子更引申出了一步，那就是仁是自己的内在体现，而义是由仁的体现，推出了外在的行为。
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
首先是浩生不害问孟子，乐正子是一个怎样的人？对此，孟子作出的回答是，是一个“善的人”，也是一个“信的人”，那么，这里的“善”和“信”应该做如何解释？首先“善”的人就是欲求善的人，把应然的善变为实然。而这里“信的人”用孟子的原文，就是有诸己之谓信，也就是“立己”的人。而前面这些都是在解答浩生不害的问题。
之后，孟子把人的境界分为四层，第一层就是正在求善的人的，扩而充之的人显现出来了一点善的芽，这就是“美”的人。而第二个层面，就是正在求善的人显现出来了一定的光辉，这就是“大”人。而“大”人，在立己之后，可以去教化，点化他人，也就是可以达人，那就是“圣”人了。然后“圣”人，而不需要说什么，就可以让自己的善推到各个地方，那这样的就是“神”人了，但是，孔子十分了不起，我们只他称他为圣人，而在孔子的言论中：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”我们可以发现，孟子和孔子的论述其实是非常符合的，按照现在的来说，其实目前没有人类能达到这个境界，于是孟子和孔子都把他归到了天的身上。这也是为什么天不需要说话就可以灌输给我们大道的原因。而他又借助这一个论点，提到了乐正子，他把乐正子归在了“大”人，左右以及“神”人之下，其实这个评价已经是非常高的了。
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
首先，孟子这一则的论述中，“万物皆备于我”，该如何理解呢？那就是我有一个理解天道和去创造的善心。而孟子之后，提到了反躬自省，那就是最快乐的事情了。而如果你不断的去恕的话，那么仁就来了。这一句话其实孔子和孟子也多次提到相似的，比如说孔子曾经说过：“仁远乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。”但是我们要知道的是，在道德层面分为立己与达人两个层面，而在达人方面也分为两个层面，分别是消极的恕，以及积极的爱。而如何去求仁呢？那就是求这个大丈夫，君子以及小孩子都有的那人性本善的心了。
那么现在我们再回到天爵与人爵的讨论。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
首先，我们要回顾的是求“天爵”者，一定有“人爵”吗？
这答案就是不一定的，因为虽然你有了“天爵”，但是你得到“人爵”与否，却还是取决于天以及命运的。
所以我们现在都知道，求“天爵”肯定是我们实现人之为人的价值的方法了，但是也会不会有人就说我只要求“人爵”，你们实现道德与否，跟我无关，我只需要金钱。但是遇到这种人，其实可以对他说，第一就是你只求“人爵”肯定不会长久，你去看看那些古代的暴君就知道了，“多行不义，必自毙”而且你的心肯定会是不安的，而且还有一点就是也有法律的底线在等着你。
那么我们应该怎么做呢？首先，我们知道“人爵”肯定不是我们想求就可以求的，因为他最后有那一个决定的命运，但是“天爵”却是由自己的内在决定的，而不是由外在的天或者别人。所以我们应该做的就是，先去通过那本有的善把它变成实然，然后去修“天爵”，但是“人爵”来不来？能否去有“人爵”而去外推，那么这些就是由命运决定了，但是我们要做的，就是把自己的内在修身做好。
那么，我会怎么做呢？在我已经理解了孟子意理的系统之下，我认为我可能还是会去追求孟子所认为不应该主要去追求的“人爵”。我认为我可能会想着买到一把好吉他，比如说是有时候我会去问老师为什么作业会这么多，而不是想着赶紧去完成它，或者是有时候会问老师底线是多少，而这时候可能就是我还是没有固定下来，我生命中的那一个目标——追寻“天爵”，而可能有时候也会去偏出去寻找“人爵”，所以我认为我现在的目标就是不断的寻找那一个目标，找到追求“天爵”的意义而不断的去追求“天爵”
