楔子
破心中贼难。 —— 王阳明
大家好，我是想法橙。无需多言，今天我们要向灵性之巅，再进一步（本次背景音乐是钟毅的《怒雪红梅》，极具感染力，可单曲循环）。
内观第二层境界，是为：情绪。
背景
上期说道了内观五识（灵性之旅：内观第一层 —— 感觉）。五识，也就是眼耳鼻舌身，在佛家唯识学中，第六识则是“意”（意识）。
这个意识很神秘。当代神经科学把“意识”定义为人对自身内部状态与外部环境信息进行整合、建模，并产生可被自我报告的第一人称体验的能力。
说白了就是，我们通过观察到的“外界信息”（五识），整合为自己的“内在感觉”的过程。
外界的信息进来我们“黑暗的大脑”，随后，大脑开始处理信息，这个是好的，这个坏的，那个是我想要的，这个我不想要，还有“我要不要这么做”等等诸多信息。
美国神经科学家保罗·麦克莱恩（Paul D. MacLean）曾于1960年代提出“三脑理论”（Triune Brain Theory），他呢，将人类大脑粗略划分为三层结构：
本能脑：又称爬虫脑，负责最基本的生命活动。约3亿年前已出现；
可以维持生命基本活动如呼吸、心跳、体温、平衡、昼夜节律；
驱动本能行为如攻击、逃跑、领地、交配。
自动化、无意识、速度快、难改变。
情绪脑：又称哺乳脑，产生并调节情绪（恐惧、愉悦、依恋、悲伤等）；
形成情绪记忆；调控内分泌与自主神经（如“战或逃”反应）。
形成于约2亿年前哺乳动物兴起的时候。
以“快思考”为主，可形成条件反射；
“情绪脑”是“喜欢/厌恶”价值判断的核心。
理性脑：又称新皮层，尤其是前额叶皮层，发达于约数百万年前我们的祖先对外扩张的时候。
理性脑擅长抽象思维、逻辑推理、语言、计划、自控、道德判断；
能进行“慢思考”与前瞻决策。
缺点是耗能高、速度慢、可塑性大。
理性脑对本能脑、情绪脑具有“刹车”与“规划”作用。
注意，现代神经科学认为这三层并非严格分离，环路交叉、功能重叠。进化上也不存在“爬虫-哺乳-灵长”简单叠加。
因此该模型更多作为“教学隐喻”，而非精确神经解剖。但是，这个理论模型足够简洁，能让我们迅速抓住，我们的大脑，究竟是何方神圣，又是如何运作的。
意识是一个很复杂的东西，我在这里，为了内观心灵方便理解，意识粗略分为两个层次——情绪层、理性层（认知层）。
而基础的本能脑我们就先不赘述了，饿了就去吃饭，渴了就去喝水，困了就去睡觉，下雨了记得躲雨，人之所以活着，全靠本能脑调节我们的生命体征，只要我们的脑干、小脑不出现毛病，那么，我们就能活着，呼吸着，心跳着，渴望着。后续会再次揭示本能脑的恐怖惯性，这里按下不表。
而，造成我们烦恼的重要来源，是我们今天的主角——情绪。
内观第二层 情绪
从了解情绪开始
Comprehend
情绪其实很难定义，在目前的科学界，尚且没有共识。情绪绝对是一种非常复杂的人类体验。
我们觉察和看见的情绪，其实已经是人对于外界事件后反应出来的“结果”了。这个情绪本身的反馈模式很快，电光火石之间就已经完成。
我请教了一个很棒的做心理咨询的“喜悦”同学，她回答：
“情绪是人对内外刺激产生的主观体验、身心感受、生理反应、情绪表达和行为倾向的综合状态。”
对于情绪，我想直接简化为，外界输入各种信息到我们的大脑，随后，我们大脑处理信息后，输出不同种类的情绪。
现在有位小老弟（路人甲）打篮球的时候，被人带球直接撞到了，路人甲的大脑输入了这个信息，随后在大脑的“认知系统”的处理后，会表现为不同是情绪表现形式。
假如路人甲比较胆小，他心里不舒服，但是是害怕激发冲突后自己也无法处理，情绪是“恐惧”“忧愁”；
假如路人甲受伤了，想到了自己以前肢体受伤的过往，那么情绪是“悲伤”；
假如路人甲比较计较，那么在他的认知里面，对方是挑衅自己的，那么情绪是“愤怒”；
假如撞人的人是是路人甲的好哥们，那么路人甲觉得这是彼此打闹的标记，那么情绪是“快乐”；
假如路人甲这个人心思放在“怎么赢球”上，那么，他的情绪是“思考”。
通过以上例子，我们引入情绪的七种基本形态，也是《黄帝内经》的“七情”——喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，也就是，喜悦、愤怒、忧愁（焦虑）、思考（内耗）、悲伤、恐惧、震惊。
其实，我们的情绪还有更多种类，比如羞愧、抑郁、嫉妒、厌恶、困惑、沮丧、失望、孤独等。
不同情绪之间并无绝对分别，常常是犬牙交错，形成更多复杂的情感。
而通常能复刻他人这种复杂情感的人，只有极其专业的演员办得到。
有时，我们自己都难以知晓自己真实的情绪状态。
可以说，我们每天都活在各式各样的情绪之中，正是情绪让我们的祖先在复杂危险的远古森林中存活下来，但也是情绪让今天的我们受苦抓狂，陷入七情之伤而不知。
生存的情绪代码确保我们能活下来，但是，过多的情绪混合将成为大脑不堪承受的一道“紧箍咒”。
内观情绪初阶：允许 Observe the emotions
下面进行内观情绪。
举个形象的例子，夜晚惠风和畅，皓月当空。外在的世界比喻为“天上月”，我们的大脑（或者“心”）是一潭静水，倒映出的“海中月”是我们初次接触信息的时候的样子。
但是，由于我们的“水”并不安分，有各种各样的认知、角色考虑、价值观等，在这些因素的诱导下，这一池水，泛起了很多很多的涟漪！！这是初级情绪。
随后，我们观察到情绪之后，受制于我们社会、文明、环境的影响，我们对于初级情绪“涟漪”再做一层反应。
我们克制这第一层“情绪涟漪”之后，就会人为造成第二层“情绪涟漪”。
比如，男人被社会规训不能随便悲伤，女人被社会规训不能轻易愤怒。
当男人发现自己落泪难过的时候，不被人理解，那么二级情绪可能是孤独、沮丧、羞耻等。
当女人发现自己不能正当表达自己的怒火时，二级情绪也可能是羞耻、抑郁、无助等。
那么，第二层涟漪在不断的认知思考过程中，再次不断被放大、压制、反弹、再放大，形成了大脑之湖水的“浑浊”，第四层、第五层乃至更多层次的数不尽的涟漪。
而一旦有人在这个涟漪里面彻底失控，那么抑郁、绝望的情绪就会诞生。
（由于大脑的保护机制，快乐情绪不可能持续很久，而消极的情绪却可以维持很长时间。）
在这里，我们看见的是，一个人的认知在“情绪”起来的时候，总喜欢去改变“它”，而不是喜欢顺应“它”。
社会规训下，我们内在住着一个“完美”的“自己”，他/她绝对完美，没有情绪波动，完全符合社会的标准。
现在！请告诉那个虚假的“自己”，轻轻说一句：“给我滚。”
这种社会规训下形成的情绪全能的“自己”是一种幻象！是自始至终困扰我们管理情绪的本源！
我们必须顺应我们的情绪的本身起落，当情绪的第一层涟漪开始出现的时候，让它出现，让它来，让它活动，观察“它”。
理性的情绪管理做法，基本都在这个范围内：
不要给予情绪任何标签，负面情绪本身也是保护我们的方式，只是观察自己的情绪，不去评判、不去抵抗情绪；
接受情绪来了也会走，不用强迫自己立马从“情绪”中恢复过来（不改变才是改变的开始）；
与此同时，探索“情绪”背后的需求是什么，以便更好理解情绪。
许多情感类文章，基本框架是以上论点的扩展补充，只不过换了不同的场景，不同的角色，不同的立场，不同的情绪，最终，文章里面的“主人公”与情绪和解，不抵抗情绪，并理清情绪的源头，最终获得了“平静”和“幸福”。
以上，这是内观“情绪”的方法。
然而，我个人认为，内观到这种程度本身还不够，具备一定的局限性。
且听我慢慢道来。
内观情绪之危险变数
Variance
当我提出以上观点的时候：
路人乙就反驳了：“我很愤怒啊，我愤怒直接想打人了，对面太气人了！那我是不是让愤怒出现，我直接打过去？”
路人丙也搅和起来：“很好啊，顺应情绪，那我终于可以随意抒发感情了，我就是一个直肠子，我可以随便说话了吧，朋友老是说我说话难听，我这下子没有顾虑了？”
很棒！你们这些路人！！
当然了，这些搅局的他们也让我看见了，无条件“允许情绪”的另一面。
这也反映了一个问题，以上浅显的管理情绪的方法，在安抚某些心理疾患的人的时候，可能有效。
而这些人，往往在情绪管理上处于弱势，不擅长“允许”自己的情绪的发生，当被“允许”的时候，他们的内在自然而然就打开了。
而在另一群“情绪狂人”身上，“情绪”变成了一种自身的武器，混乱地对着世界输出，无序地剥削其他人的情绪价值。（叫“情绪暴徒”都不为过）
假如“允许情绪”走向了另一个极端，自我的“情绪”被无限“允许”，若无一定法则的约束，允许自己的“涟漪”扩散，可能会导致更大的乱象。
那么，这一层“允许”的不断扩大，是不是就变成了“绝对自由”呢？这个就很危险了。
历史上，阳明心学在明朝后期被诟病，正是由于某些心学门生对于“个人情绪”的无序性允许和纵容。
开山之人阳明先生一生“致良知”和“知行合一”，却没有预料到，王门后续分裂为左、右两派。
右派（钱德洪等）仍守“良知—格物”并重，而左翼（王畿、王艮、李贽等）却把“致良知”简化为“现成良知”、“一念发动即是行”，只要自认内心光明，便不必读书、不必循礼法，于是“束书不观，游谈无根”的空谈之风大盛。
李贽再往前推一步，公开质疑孔子权威、否定伦理差等，主张“穿衣吃饭即是人伦物理”，把个人欲望正当化。
这种“猖狂无忌惮”的激进色彩，使心学从道德修养学变成反名教的“异端”。
等到明末危机深重，满清崛起，流民四伏，士人却还忙于书院讲会、静坐参悟，形成“无事袖手谈心性，有事一死报君王”的舆论印象，更无法改变当时的局势。
对此，王夫之、顾炎武等把朝纲败坏、士风浮华归咎于阳明后学，批评其“阳儒阴释”“罪通于天”，遂引发回归“实学”“经世致用”的学术转向。
他们这群心学门生，自诩自己得到了真传，却不过是自我心灵框架的部分完成，彻底允许自己的自由，却忽视了外在的世界，根本达不到自我框架和外界框架的彻底整合！
一个个的，都“情绪允许”，在自己的世界里面倒是“自洽”了，却枉顾现实的冷酷，选择性忽视明末的饥荒战乱。
这也是小编本人，特别要想提醒的一点，在我们构建个人稳固框架的同时，千万不要忽视世界的无常性和冷酷性。
建立个人心灵框架的时候，心灵可以是温暖的，是明心见性的；
建立外在世界框架的时候，世界将是无常的，将是实事求是的。
个人和世界的平衡，才是最终的平衡。内有菩萨心肠，外有雷霆手段！（关于外在世界框架，容很久以后再叙述）
那么，当“允许情绪”这个动作，恰恰变成了“乱象”的源泉，那么应该怎么办？
当目前维度的问题无法被直接解决的时候，那么我们就升高一个维度去解决。
那么，这个时候，我们就会看见“情绪”后面站着的庞然大物——认知（内观第三层）。
真正聪明的人，观察别人的情绪，洞察别人的认知。
愚笨的人困于情绪漩涡之中，无法踏出困惑，也无法洞察自己的认知。
心底邪恶之人的认知极其卑劣低下，你甚至能在他的情绪流动中，瞬间捕捉这个人的强烈戾气和冲动倾向。
小编在医院多年，也见识了太多人的情绪，也看到了太多善恶交错的人，有些人善念认知很正，但有些人恶念认知简直是难以扭转，遇见后者小编很想直接让其“另寻高明”，毕竟，“医不叩门”。
言归正传。
我们充分懂得了“情绪”的重要性，我们通过内观情绪，得知情绪的来去，允许情绪的来去。
然而，假如我们看不到水底下那些“浊物”（认知）是如何搅动出“情绪涟漪”的，那么，我们一辈子都将终止于“情绪”这一层，再也无法向前！（关于内观认知，下一篇公众号再叙）
内观情绪高阶——“静”
Dhyana
在西方理性在不断穷尽情绪的分类时，早几百年前的古代先贤们，已经提出了一种最为高端的情绪状态——“静”。
“静”在儒家表现为“致中和”。东方智慧永远是讲究平衡、“中道”以及和谐的。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
——《礼记·中庸》
这里的“中”指的是，情绪尚未表现出来时，内心保持平衡、不偏不倚的状态；
这里“和”代表情绪表现出来时，能够适度、有节制，不过分也不压抑。
“致中和”（追求中正平和）是儒家的核心概念之一，“中”（情绪未发时的平衡）与“和”（情绪发而适度）处于一种和谐的统一中。
这种“致中和”的情绪状态，其实就是“平静”的情绪。
“静”，既是儒家追求的情绪管理的最佳水平，也是道家追求的“人能常清静，天地悉皆归”，是佛家禅宗的“不动心”“无住”“寂”等不受外境扰乱的平静。
“静”在道家表现为“清静”，静而能清。
有道是，“真常应物，真常得性。常应常静，常清净矣”（《清静经》）。
道家认为，在绝对的“静”下，“浊以静之徐清”（《道德经》）。
一杯混入泥土的污浊的水，在“静”的状态下，就能慢慢变清（“慢慢”体现了不急不躁，顺应自然规律），浊物能慢慢沉淀下去。
人在“静”的状态下，不执念不纠缠的情况下，各种纷乱的念头，就能慢慢沉降，而大脑这个时候才能越发清醒，看见原本忽视的情绪的最终答案，看见“浊物”的究竟本质。
“静”，平静，在情绪未发时平衡，情绪表达时适中。清静心下观照万物，可升清降浊，理清头绪，洞察本质！
而，这个至关重要的“静”字，将是后续打开我们情绪管理和情绪内观的钥匙！
内观情绪的心法：“静”字诀
Zen Spirit
尽管第三部分说到了内观情绪的局限性，然而，登顶“灵性”的过程，总是必须第一步走出去，随后才有第二步第三步，乃至于最后的山巅。心急吃不了热豆腐啊。
内观情绪，我们先“允许情绪”，认识到情绪也是帮助我们认识自己、保护自己的方式。
随后，我们要不执念于“允许情绪”，否则我们也会被情绪胁迫、执迷。
（天台宗“中观”虽迟但到！链接“情绪”，但是又不执念“情绪”。）
好了，我的宣言是：理性的框架+东方的智慧。
内观情绪的理性框架在第三部分已经阐述，那么东方智慧的心法是什么呢？在一个“静”字里面。
无论万物与我如何，我皆以一“静”字破之。
在内观“感觉”的第一层里面，我们是“观”字诀，通过“真实世界”的认识和视角的切换，将我们的观察能力拔高一大个层级，洞察万物和自己，纤毫毕现；
在内观“情绪”的第二层里面，我们是“静”字诀，情绪的涟漪是无比复杂的，形成的起源也无比浑浊，这时候，只有“静”下来，才能让浑浊的东西“降下去”，才能看见这浑浊的东西到底是什么。
静，是不二法门。静极生慧。
路人甲，被篮球撞到脑门了。 “静”。
路人乙，愤怒发言要打人。 “静”。
路人丙，纯坏心眼想无脑发言。 “静”。
我的心湖，泛起了很多“情绪涟漪”。 “静”。
我开心、悲伤、愤怒、忧愁、恐惧、惊恐、焦虑。 “静”。
“静”
请再次记住：无论万物与我如何，我皆以一“静”字破之。
口诀：万境万我，遇静即破！
万物是极度纷杂的，无数的“我”的情绪也是成千上万的，只有“静”字，才能破除情绪之执着。
假如在一切情绪都没有自己真正去看清看懂之前，就直接“允许”情绪，那么认知事物就停留于表面，也是危险的。
只有深不可测的“静”，才能让人醒脑，既能让我内观到情绪的起伏，又不被情绪所裹挟。
唯有“至静”，才有“至慧”，才能看清别人看不清的本质，才能“动之徐清”。
唯有“静”字，可以让我们无分别心、无善无恶地去到达下一步——
内观第三层，“认知层”。
