资治通鉴卷第一百九十二
唐纪八
公元626年9月——628年7月
共1年10个月
高祖神尧大圣光孝皇帝下之下
武德九年（公元626年）
1、
九月，突厥颉利可汗献马三千匹，羊一万头；皇上不接受，只是下诏命他归还所掳掠过去的中国人，并征召之前被突厥扣押的温彦博还朝。
九月二十二日，皇上带着诸卫将卒在显德殿庭练习射箭，晓谕他们说：“戎狄侵盗，自古就有，问题在哪呢，就是边境稍微安定一点，君王就逸游忘战，所以敌寇再来，就不能抵御。现在，朕不派你们去挖池塘，修花园，而是专门练习弓箭，居闲无事，我给你们做教练，突厥入寇，我做将军率领你们征战，这样，中国人民可以稍微得到平安吧！”于是每天都带着数百人在殿庭教习射箭，皇上亲自监考，射中多的赏赐以弓、刀、绸缎，他们的长官也考核为“上等”。群臣多进谏说：“按法律，把兵器带到皇帝所在的人要绞死。现在让地位卑微的人张弓撘箭于轩陛之侧，陛下亲在其间，万一有狂夫突然发动，出于不意，这不是看重社稷的办法。”韩州刺史封同人诈称奉诏，乘驿马入朝切谏。皇上都不听，说：“王者视四海如一家，封域之内，都是朕的赤子，朕对他们一一推心置腹，为什么对宿卫武士也要加以猜忌呢！”于是人人奋发，数年之间，全部成为精锐之士。
皇帝曾经说：“我从少年时代，就经略四方，颇知用兵之要，每次观察敌阵，就知道其强弱，时常以我的弱兵对阵他们的强兵，以我的强兵对阵他们的弱兵。他的强攻我的弱，追奔不过数十百步，我的强攻他的弱，必定穿出其阵后，然后反身攻击，敌人没有不溃败的，我每次取胜，大多是这种情况。”
2、
九月二十四日，皇上当面给勋臣长孙无忌等确定爵位和封邑，命陈叔达于殿下唱名公示，并且说：“如果朕考评卿等的功勋和赏赐有不恰当的，可以自己说说。”于是诸将争功，纷纭不已。淮安王李神通说：“臣举兵关西，首应义旗，如今房玄龄，杜如晦等专弄刀笔，功居臣上，臣心里不服。”皇上说：“义旗初起，叔父虽然首唱举兵，但其中也有自救的成分。后来窦建德吞噬山东，叔父全军覆没；刘黑闼再合余烬，叔父望风奔逃。房玄龄等运筹帷幄，坐安社稷，论功行赏，当然应该居于叔父之先。叔父是皇室至亲，朕不是一个吝啬的人，但不可以滥施私恩，与勋臣同赏！”诸将于是相互说：“陛下至公，就算是对淮安王也没有偏心，我们怎敢不安分。”于是都悦服。
房玄龄曾经说：“秦王府旧人没有升官的，都嗟怨说：‘我们奉事左右多少年！现在提拔官员，反而落在前太子宫、齐王府人的后面。’”皇上说：“王者至公无私，所以能服天下之心。朕与卿辈日所衣食，都是取之于民。所以设官分职，也是执政为民，应当择贤才而用，岂能以新旧为先后呢！如果新人贤德，旧人不肖，怎能舍新而取旧呢！如今不论其贤与不肖，而以新旧为嗟怨，岂是为政之体吗！”
3、
皇帝下诏：“民间不得妄立各种乱七八糟的神庙。除了正统的占卜方式，其余杂占，全部禁绝。”
华杉曰：
这是禁止迷信活动，禁绝“淫祀”。淫祀是指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。《礼记·曲礼》谓:"非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。"
《论语》，子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”鬼，古代人死了都称鬼。这里的鬼，狭义上指自己的先祖，广义上指自己分内的祭祀，张居正说，比如天子要祭天地，诸侯要祭山川，大夫要祭五祀，庶人要祭祖先，都是当然之分。祭祀，是为了崇德报恩，不是为了求福避祸。崇德报恩而祭，是礼，是本分；求福避祸而祭，就是谄媚。
淫祀没有信仰，只是为了祈福。但是，你都不信仰他，怎么指望他保佑你呢？笔者有一次去泰山旅游，在山顶有一座庙，庙堂里供奉了孔子、佛像和道教天师，方便香客，你烧香，一支顶过去三支，全都拜了。这就是没有信仰的淫祀，最受愚夫愚妇欢迎。
4、
皇上在弘文殿聚集经、史、子、集四部书二十余万卷，设置弘文馆于殿侧，精选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等，以本官兼任学士，令他们每隔一天前来住宿值班，在听朝间隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，有时到午夜时分才结束。又遴选三品以上官员的子孙充当弘文馆学生。
华杉曰：
这里写到李世民和学士们讨论前言往行，就是宋神宗御制资治通鉴序言的第一句了：“朕惟君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新。”前言往行，就是前人的言行，琢磨学习，可以让我们增进自己的品德。李世民留下了一本《贞观政要》，就是他留给我们的前言往行。
5、
冬，十月一日，日食。
6、
皇帝下诏，追封故太子李建成为息王，谥号“隐”；齐王李元吉为剌王，以礼改葬。下葬之日，皇上哭之于宜秋门，非常哀痛。魏徵、王珪上表请求送葬到墓地，皇上批准，命太子宫及齐王府旧僚都参加送葬。
7、
十月八日，立皇子中山王李承乾为太子，本年八岁。
8、
十月二十五日，初定功臣采邑实封等差。
9、
当初，萧瑀向太上皇李渊举荐封德彝，李渊任命他为中书令。李世民即位之后，任命萧瑀为左仆射，封德彝为右仆射。但是，两人商量好的事，到皇帝跟前汇报时，封德彝数次反转，改变立场，于是两人有了矛盾。当时房玄龄、杜如晦新用事，都疏远萧瑀而亲近封德彝，萧瑀心中不平，于是上呈亲启密奏，奏书中说话颇为幽怨，皇上看了很不舒服。萧瑀与陈叔达在皇帝跟前吵闹争执，十月二十五日，萧瑀、陈叔达都被控以不敬之罪，免官。
胡三省曰：
太宗初执政之时，以房玄龄、杜如晦之贤德，萧瑀之耿直，他们还不能相亲，反而去跟封德彝亲近。这是为什么呢？是萧瑀的疏阔耿直，实在是让人难以跟他共事于危疑之时；而封德彝之狡黠，你不跟他亲密，就得不到他的支持。后世做宰相的人，心中没有这些权衡考量，而简单的说“亲贤臣，远小人”，那怎么行！
10、
十月二十九日，民部尚书裴矩上奏说“人民遭突厥暴行摧残的，请每户给绸缎一匹。”皇上说：“朕以诚信御下，不想要虚有存恤之名而无其实，户口有大小，岂能每家都一样！”于是以家中人口多少为标准发放。
11、
当初，太上皇李渊想要强宗室以镇天下，所以皇室同一个曾祖父，甚至同一个高祖父的李家子弟，就算是怀抱中的婴儿，全都封王，以至封王的有数十人。皇上从容问群臣说：“遍封宗子，对天下有利吗？”封德彝回答说：“前世只有皇子及兄弟才封王，其他的除非有大功，没有封王的。太上皇敦睦九族，大封宗室，自两汉以来，没有封这么多王的。爵位既然崇高，自然又要配给大量劳役，恐怕不是向天下人展示公平的办法。”皇上说：“对！朕为天子，是要抚养百姓也，岂可劳百姓以养自己的宗族呢！”十一月五日，降宗室郡王全部为县公，惟有功的几个人不降。
12、
十一月二十一日，皇上与群臣论止盗。有人建议以重法禁止，皇上讥笑他说：“民之所以为盗，是因为赋税徭役繁重，官吏贪求无厌，饥寒交迫，所以不顾廉耻而已。朕应当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使百姓吃饱穿暖，还有盈余，则自然不会为盗了，岂有用重法的呢！”从此数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿。
皇上又曾经对侍臣们说：“君王依靠国家，国家依靠人民。剥削人民以供奉君王，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”
华杉曰：
这两段太好了，都不舍得翻译，文言原文也比较浅显，都能看懂。
贞观之治，达到“路不拾遗，外户不闭，商旅野宿”这十二个子，这是治世的标准了，天下大治，路上掉的财物都没人捡，家家户户大门睡觉都不用关，商旅在野外宿营，也不用担心强盗小偷。
治世之后，就积累为盛世，盛世就需要警醒了，“盛”，是强盛的盛。治世没有“强”，“盛世”就有“强”，这一“强”，就心怀利器，杀心自起，就想干很多事，强盛则欲盛，李世民说的“欲盛”，欲望盛了，欲望，无论是个人享受的欲望，还是对外扩张的欲望，甚至建设国家的欲望，普惠大众的欲望，名垂青史的欲望，都会带来什么呢？带来“费广”，要花很多钱，而且花钱的地方很多，很多地方都需要花很多钱！钱用哪儿来呢？钱只有一个来源，只能取之于民，那就带来赋重，赋税繁重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧。李世民把这个逻辑看透了。
这个逻辑，汉朝从文景之治，到汉武盛世——欲盛之世，然后被资治通鉴评价为有秦始皇一样的错误，只是侥幸没有亡国，就是这个情况。贞观之治之后，是开皇盛世——欲盛之世，然后就是安史之乱。天大地大，都没有人的欲望大，全宇宙也不够填满一个人的欲望。所以，认识人性，对自己的“欲盛”要保持高度警惕，不仅干坏事的欲望要警惕，做好事的欲望也要警惕，好事办不成也会变坏事。
企业也是一样，所谓“钱多好犯错”，成功了，挣了好多好多钱；钱一多，就想干好多事，一件接一件之前没钱的时候从来没想过的事都会冒出来；这事一铺开，就发现钱不够用，其“费广”的程度和发展速度，远远超过你挣钱的速度；这就开始发愁了，不是民愁，直接就是老板愁，老板发现，自己的企业，从赚钱机器，转眼之间就变成了吞噬自己全部财富的超级黑洞。
君子多识前言往行以畜其德，资“自”通鉴，读者自己照自己的镜子吧！
