《金文成〈大学〉学习笔记55》
【右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：＂所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。＂
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：＂十目所视，十手所指，其严乎！＂富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。＂】
今天是戊戌年壬戌月己卯日，九月初六，2018年10月14日星期日。姐弟重逢日。
上一节简述船山的心与意之辨，不仅具有普遍性，而且具有事关自身的重要性，从历史角度来说，这一课题渊远流长且远未结束，但对于当世的人来说，却有决定性的影响，因为有了原点和思路，就决定了其结构范式，而正是一个人的思想结构和范式决定其人生：一个人的思维方式和观念决定了其决策品质，对这个世界的理解深度决定了其开拓的空间广度和丰富度，而这一切，都是从触碰本质的认识中生发出来的。一个人对本质的思想能力越强就越有力量，而船山是历史上具备这种能力的罕见的天才鸿儒，堪为世人之师。
船山说，如果不做细心的考察，人们就会想当然的认为心为内而身为外，从而得出这样一个结论：因为心广所以体胖。按此思路，意识就处于内外之间，若再加上由内达外的顺序，似乎应当是先心正而后意诚、意诚而后身修，但这显然与原文顺序不符，原文中＂诚意正心修身＂才是正序。由此可知，心为内的说法，粗疏不审。
船山说，事实上，内外本来就不是固定的，就说心和意的内外关系而言，也不是固定的，从一件事情将要发生的情况而言，处于心未发，意将发的状态，这时候，心静为内，意动外外。如果从意识听从心的情况而言，则是因心发意，心先意后，先者为体为中，后者发用于外。
然而，意识并不全部都是缘心而起，说明意识有其他的发动通道，即意识以感通为因。别人所不及知而只有独知的，是指意识，因为心则不睹不闻而恒存，要知道，就算是人目睹耳闻却没有意识到的时候，心仍然还在。既然有这样一颗心，比如说好恶等，都是素志，是天下所有人都能看到的，相对于存在着他人来不及知道的情况的意识而言，心更为明显，从这个角度来说，就是意识隐蔽而心显著，这种情况下，我们就可以说意识为内而心为外。
体胖是外在表现，可以归结为因为心广，但最为直接确定的原因则在于意已诚。心广的外在表现不只是体胖，比如说大禹＂恶美酒而好善言＂，武王＂不泄迩，不忘远＂，他们的心远大而不受时空及外在表现的限制，天下后世都能知道，何必依靠体胖作为效验呢？又比如，小人不为善的时候，人们看他如看他的肺肝一样清楚，这也是心的外在表现的体现，这种情况就不能当作意识，由此可以得出结论，外在表现出来的，兼身心而言。
很多人装、伪善和欺骗，其理论依据就是己所独知而人不及知，即使被一批人识破，仍有这批人以外的不知真相的人，也就是说，对骗子来说，欺骗的市场接近于无限大。从时空理论来说，似乎成立，而从心的理论看时则是笑话。曾国藩说：＂我们家原本就是老实人家，那就老实做人，不可因为当了大官就学官家习气，一则学不来，二则学不像。＂他的做人原则就来自于心的学问。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
