记不得这段谈话具体是在什么时间了。
什么是“修行的根本”？下面讲的非常透彻，我整理成以下的第一部分“修行的根本”。月中，和清师谈到另一个话题－－“如何发现佛法讨论中谬误的蛛丝马迹”，夜间忽然想起，之前他的另一段谈话，应该整理成第二部分，才是他整个思想的完整体现。以下：
一、修行的根本。
问：《愣伽经》云：“如是意识灭，种种识不生。”修行是不灭意识，转六意识为妙观察智，转识成智，那么这经是怎么回事？《愣严经》又云：“摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”要灭意根？灭了知觉能力？谁来灭呢？
师：什么是根？长在地上的是草，地下看不到的是根。你平时的想法和情绪的变化，都有看不到的潜在的意在发挥作用，这些东西很细微，佛教有时叫见思惑。这些东西断掉，就能做到心如寒潭，物来则显，物去不留了。并不是灭了知觉能力，所谓转识成智，其实就是没有了根的识就是智了。所有的修行方法目的，都是在灭识根。
问：联系到生活中细想，我发现断意根，断见思惑，不是说的这样容易。
师：要说断的话，根本上说还是智慧断无明，这就像打开灯以后，黑暗自然消失，如果刻意去断，不知在何年何月。如果做不到，宁可做一个无所谓的人。你现在问的是修行的根本，不要放过。
问：我看到圆瑛法师《住持禅宗语录》里面阐释愣严大定时说：“用根不用识，用识则以生灭心为修行，而求得不生不灭的佛果，无有是处。用根则不生灭，圆湛性成，果地修证。”而愣严是根识要一起销落的，圆瑛说法中的用根，难道并不究竟吗？
师：圆瑛说的根和识和愣严的根识概念不同。圆瑛说的识指的常人的意识，所说的根是指根本。
问：智慧从哪里来？是彻见五蕴皆空，并且去除一切的边见和二见吗？是否断见思惑后，只是六根清静，是断证，不是禅的最高处呢？
师：智慧就是亲证实相。也就是说本来是这样，而不是我们要这样去看待。我说过了，所有的修行方法无非都是在断见思惑，禅的做法是将草连根拔出，草及叶子自然会逐渐死亡，而不是一片一片的去摘叶子。
问：智慧断无明，您是怎么做到的？
师：听人说或者从书上得到的总是别人的东西。从自己心里体悟的才能得力。即便是有悟，也还要护持，使其坚固叫坚悟智。
二、想断想成的终未离开我。
师：通常说的智慧断无明。断的就是这个根本无明。你说呢？小家子气能成什么气候。想断想成的终未离开我。若以有相见如来是人入魔道无疑。返过来说在佛无无明可言，只是凭借愿力，以“我”的类似无明的种种形式度化众生而已。
世上有智者，洞彻诸法实相。
