原文
【公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”】
公伯寮是鲁国人。愬（su四声）同“诉”，投诉，说坏话。
当时子路给季孙氏做家宰，公伯寮向季孙氏诬告子路，不利于子路。而季孙氏呢，已经受了公伯寮的影响。
子服景伯是鲁国大夫，子服是氏，景是他的谥号，伯是他的字。他的名字是叫子服何。
子服景伯身为鲁国大夫，有一定的实力，他能跟季孙氏说得上话，他就跑来告诉孔子，公伯寮在季孙氏那里说你家子路的坏话，夫子——这里指季孙氏——已经被公伯寮迷惑了。不过，我的力量还能把此事跟季孙氏说清楚，让季孙氏杀了公伯寮，让他陈尸于市。肆就是杀其人而陈尸。
孔子拒绝了他的好意，说：“道之将行，那是天命。道之将废，那也是天命。公伯寮能奈天命何！如果他的谗言就能把子路给废了，那也是命该如此。如果天命要我的道行之于鲁国，公伯寮也不能把子路怎么样！”
华杉说，这里有两个问题，一是孔子接受命运安排的态度，是否可取？我们是应该接受命运，还是和命运抗争？
第二个问题，孔子为什么不接受子服景伯的帮助？这两个问题，都是大原则、大智慧、宏大命题。
刘宝楠《论语正义》里，引用明末清初大儒张尔岐的解说，把第一个问题说透了。孔子接受命运，本身是坚持原则， 按原则办事，结果是怎样，就接受怎样。张尔岐说：人道之当然不可违者，是义。天道之本然不可争者，是命。贫富、贵贱、得失、死生这些事，无论是君子还是小人，都控制不了。命，是不可知的，君子呢，是以义知命，按着义去做就是，凡是义所不能为的，那就是命里不该有的，所以君子如果进而不得其命，至少退而不失其义，不会落到命也没得到，义也没遵守的地步。
小人就不一样了，小人是以智力争命，要不择手段争一争，力不能争，再加之以智，智穷力竭，啥手段都用尽了，还是没得到，这时候他才接受命运。
所以君子的接受命运，和小人的接受命运有本质区别。君子以义安命，所以心中泰然。小人以智力争命，所以心中多怨。孔子安于命运，并不是以命为准绳，而是以义为准绳，虽然力有可争，势有可图，而泰然处之，说“义所不可也”，义所不可，这就是命。
面对公伯寮的攻讦（jie二声），孔子是有力量对付他的，子服景伯，就是他的力量。但是孔子手里有牌，却不打，宁愿退一退，让季孙氏自己去消化。
一来是这牌太狠，义不当打，对方说说坏话，就要置对方于死地，这太过分了。这就是以义知命。
二来，当你和公伯寮如此针锋相对的时候，你就把自己降低到和他一个档次了，失去了超然的道德软实力。
三呢，这事，本来就应该让季孙氏自己去消化，让时间来解决他的认识问题，他若自己解决不了，你的道，终归难行，而若你在这之前强力推行遇神杀神，遇佛杀佛干的事，明天会反弹回来打击你。
还有第四，如果借助子服景伯的力量区做了这杀伐大事，就把自己跟子服景伯绑在了一起，谁知道明天的子服景伯，他又要对付谁呢？
君子以义为准绳，能接受命运的结果。义有所不为，就是命里不该有。君子懂得，不打尽最后一张牌，因为未来的路还很长，出来混都要还。有的东西宁愿不要，别吃干拿尽，以免明天还不起。
#杨玉光学论语#
