孔子教育了我们接受命运的方法：就是命里有的就有，没有的就不要强求。一切都是安排好的。第二个就是上一节说的，不要以怨报怨。而要以直报怨。根据常理常识去做。
不要打尽最后一张牌，因为未来的路还很长
原文
公伯寮愬(sù)子路于季孙。子服景伯以告， 曰：“夫子固有惑志于公伯寮， 吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与? 命也； 道之将废也与? 命也。公伯寮其如命何！”
华杉详解
“愬”同“诉”， 就是投诉、说坏话。当时子路在给季孙氏做家宰， 公伯寮向季孙氏诬告子路， 这于子路不利。而季孙氏已经受了公伯寮的影响。子服景伯是鲁国大夫， 有一定实力， 跟季孙氏说得上话。他就跑来告诉孔子， 公伯寮在季孙氏那里说你家子路的坏话， 夫子——这里指季孙氏——已经被公伯寮迷惑了。不过， 凭我的力量， 还是能让季孙氏明白是非， 并且能把公伯寮明正典刑， 陈尸于市朝。
孔子拒绝了他的好意， 说：“道之将行， 那是天命； 道之将废， 那也是天命。公伯寮能奈天命何? 如果他的谗言， 真能把子路给废了， 那也是命该如此。如果天命要我的道行之于鲁国， 那公伯寮也不能把子路怎么样！”
这里有两个问题， 一是孔子接受命运安排的态度是否可取? 我们是应该接受命运， 还是应该和命运抗争? 第二个问题是， 孔子为什么不接受子服景伯的帮助? 这两个问题都是大原则、大智慧的宏大命题。
刘宝楠在《论语正义》里引用的明末清初大儒张尔岐的解说， 就把第一个问题说透了。孔子的接受命运， 本质是坚持原则。自己按原则办事， 然后结果是怎样， 就接受怎样。张尔岐说： 人道之当然不可违者， 是义； 天道之本然不可争者， 是命。贫富、贵贱、得失、死生这些事， 无论是君子还是小人， 都控制不了。命是不可知的， 而君子以义知命， 只按着义去做就是。凡是义所不能为的， 那就是命里不该有的。所以， 君子如果进而不得其命， 那至少也要退而不失其义。这样就不会落到命没得到、义也没遵守的地步。而小人就不一样了， 小人是以智力争命， 一定要不择手段争一争。因为力不能争， 所以再加之以智， 等智穷力竭， 啥手段都用尽了， 还是没得到， 这时候他才会接受命运。所以君子的接受命运和小人的接受命运，有本质区别。君子以义安命， 所以心中泰然； 小人以智争命， 所以心中多怨。君子的安于命运， 并不是以命为准绳， 而是以义为准绳， 虽然力有可争， 势有可图， 却泰然处之， 因为“义所不可也”。义所不可， 这就是命。
面对公伯寮的攻讦， 孔子是有力量对付他的， 子服景伯就是他的力量。但是孔子手里有牌， 却不打， 宁愿退一退， 让季孙氏自己去消化。一来这牌太狠， 义不当打， 对方说说坏话， 就要置对方于死地， 这太过分了。你做了家宰， 嫉妒你、说你坏话的人太多了， 你都要把他们弄死吗? 二来当你和公伯寮如此针锋相对的时候， 你就把自己降低到和他一个档次了， 失去了超然的道德软实力。第三呢， 这事本来就应该让季孙氏自己去消化， 让时间来解决他的认识问题， 他若自己解决不了， 你的道终归难行。而若你在这之前就强力推行遇神杀神、遇佛杀佛的事， 明天它就会反弹回来打击你。还有第四， 如果借助子服景伯的力量去做了这杀伐大事，就把自己跟子服景伯绑在了一起， 谁知道明天的子服景伯又要对付谁呢?
君子以义为准绳， 能接受命运的结果。义所不该为， 就是命里不该有。君子懂得不打尽最后一张牌，因为未来的路还很长， 出来混都是要还的。有的东西宁愿不要， 也别吃干拿尽， 以免明天还不起。
