辰二、障生淨信【於佛法僧、苦集滅道、此世他世，若生疑惑：當知一切皆是魔事。】 於佛法僧，我們出了家的時候，不歡喜學習佛法，但是你在佛教的範圍內生活，到大殿裏面看見佛像，到藏經樓就看見經書，其他地方看到的都是同修梵行的人，佛法僧。「於苦集滅道」：經論裏面說到苦集，世間的因果；滅道，出世間因果。 「此世他世」：佛法經論裏面說此世還有他世，人死掉了以後，生命沒有結束，還有來生，或者生天上、或者到三惡道這些事情。「若生疑惑」：你對經論沒有多學習，你對這些事情就會有疑惑，是那麼回事嗎？就會有疑惑。「當知一切皆是魔事」，你對佛法有疑惑心，這就是障礙你修學聖道的魔事。下面第三科障修遠離。辰三、障修遠離【住阿練若、樹下、塚間、空閒靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像，欻爾而來，不如正理勸捨白品、勸取黑品：當知一切皆是魔事。】 若是你這位修行人，居住在「阿練若」寂靜處，在深山裏面住、或是在「樹下」住、或在「塚間」埋葬死人的地方、或者「空閑」的「靜室」，雖然不是深山裏面，但是你住的這個地方也很寂靜，空閒靜室。「若見廣大可怖畏事」：你在這些地方住，這一天忽然間看見很廣大的可恐怖的事情。「驚恐毛豎」：你就害怕了，你的汗毛都豎起來了，看見什麼事情呢？ 「或見沙門婆羅門像」：看見一個沙門的像，看見一個婆羅門的像，說這個人像個沙門、像個婆羅門。「人非人像」：看見是個人的相、或看見非人的像，就是鬼神的像。「欻爾而來」：原來看見什麼也沒有，忽然間就出現了，你看見這個境界的時候。「不如正理勸捨白品、勸取黑品」：這些人，這些沙門、婆羅門、人、非人忽然間來了，他說的話不合道理，不合道理地勸你捨白品，棄捨修學聖道，不要！「勸取黑品」：勸你回到社會上去受五欲樂是好的，勸你修學世間的善法是好的，出世間聖道不能得涅槃！勸你這樣子；「當知一切皆是魔事」。這些事情。看《披尋記》。《披尋記》九九二頁：《若見廣大可怖畏事等者：謂閒居時，或於塵霧、或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音，或逢雹雨、獅子虎豹，或遭兇猾、竊劫抄虜，或遇非人來相嬈逼，便生驚怖、身毛為豎。如〈思所成地〉中說（陵本十八卷八頁）。此說廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應準釋。》 「若見廣大可怖畏事等者：謂閒居時，或於塵霧」：很多的微塵，或者是霧，「或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音」：雷的音聲很大，距離你很近。「或逢雹雨、獅子虎豹，或遭兇猾」：這個兇惡狡猾欺詐的事情。「竊劫抄虜」：就是有人來偷盜這些事情。「或遇非人來相嬈逼」：嬈亂你、逼迫你。「便生驚怖」：你就心裏害怕了。「身毛為豎，如〈思所成地〉中說」，我們前面也已經學過了，在「陵本十八卷八頁」。「此說廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應準釋」。就如〈思所成地〉那些文的意思。下面第四科障莊嚴法。辰四、障莊嚴法【若於利養恭敬稱譽心樂趣入，或於慳吝廣大希欲不知喜足，忿恨覆惱及矯詐等，沙門莊嚴所對治法，心樂趣入：當知一切皆是魔事。】 或者我們已經出了家，在寺廟裏面修學聖道。修學聖道，但是有點問題，什麼問題？對於利養，在家居士來供養你，對於你有恭敬心、來讚歎你，哎呀！你能放下世間的事情出家修行，怎麼好！你聽見了這個話，你心裏面就執著了，這是不對的。所以我們出家人，你一定要學習一個法門，當然就是四念住。《金剛經》就是四念住、就是禪，你用這個禪來調心，人家讚歎我的時候，你不要執著這件事，要觀察它如夢，像作夢的時候有人讚歎我、有人來供養我，醒了夢了，沒有這麼回事啊。你應該作如是觀，不執著這件事。 那麼這樣子，你遇見如意的事情，你不要執著，也要作如是觀；遇見不如意的事情，也應該作如是觀，也是如夢，醒了夢了，沒有這件事，觀察它是虛妄的、是畢竟空寂的。你這樣觀察呢，如意的事、不如意的事都是你的聖道的增上緣，你常作如是觀，你的般若的智慧逐漸就有力量，它是你的增上緣，它作你止觀的所緣境，使令你的智慧逐漸增長，就是它對你有幫助。 他罵你一句、打你一句、輕視了你，而這件事是你聖道的增上緣，你因此而修止觀，止觀的力量增長，他幫助你聖道了。若是你不是用聖道、向聖道上理會，你不這樣想，哦，你為什麼輕視我，你用原來的虛妄分別心，哎呀，這個人對我很恭敬，對我好！這個人輕視我！你用一般的貪瞋癡去分別這件事，那麼這個如意的事、不如意的事就變成魔事了，就障礙你修行了。所以外邊的境界不是決定的事情，不是決定是魔事，也不是決定是佛事；是魔事、是佛事在乎你自己的一念心！在乎你自己的一念心。你向道上會，你用般若波羅蜜觀察這些魔事，觀察這些如意的事、不如意的事，那這些事都是修學聖道的增上緣。他罵你一句，反倒令你向於聖道，幫助你得無生法忍了，你要知道！但是你錯了，你不向道上會，你用一般的虛妄分別心去執著，那就是障道因緣。所以我們若是學習佛法的時候，你會知道這件事。那個好、那個壞，不是在外邊，在你的心裏邊。 說我到那個廟上去，招待我很好、吃得也好、衣食住都很歡喜，我感覺那裏不錯；我到那兒住，吃得也不好、住的也不好、招待我也不好，這個地方我不去了！你用這樣的心情去分別，是另一回事。所以你若是能夠學習一部經、學習一部論，你掌握到般若的智慧，到處都是道場、什麼地方都是道場、處處都是善知識，就是在乎你自己！但是這件事，你要有這種智慧才可以。智慧從哪裏的來？不是天然的，要學習經論才可以的。 五祖給六祖講《金剛般若經》，其實《金剛經》就是很好的！《大品般若經》也好，《華嚴經》、《法華經》、《大寶積經》統統都是好，《楞伽經》、《解深密經》統統都是法寶。你要從這些經裏邊，《大智度論》也非常好、《瑜伽師地論》也是非常好，你要從這裏邊得到寶！說挖到寶，挖是表示努力的意思，你要努力地取到這個智慧的時候，你就成功了。 說我學習佛法是學習了，把本兒一合起來，它是它、我是我，另一回事；我還用我原來的這種貪瞋癡，那就不是了！那都沒有用、什麼都沒有用。所以這上面，「若於利養恭敬稱譽心樂趣入」，我歡喜執著這件事，這個居士對我好、這個是我徒弟，我的徒弟忽然間去親近那個法師，我就不高興了！這個出家人他沒得到佛法味！那有這種事情呢？ 當然我有時候說話居士也不高興，這是在加州說的，我說每個人都有自由，你願意到這裏、到法雲寺也可以，你願意到其他寺都可以，那居士…我們對你很熱心、護持，你反倒這樣說，又起了煩惱。但是我是這樣子，我不去執著這件事。所以這樣說還有別的人，哦，你這個人說這些大話，又是不對了！ 但實在來說我們學習經論，我們學習《瑜伽師地論》，就告訴我們這件事，什麼是真實、什麼是虛妄？我們要知道要重視真實，不要重視虛妄。你的貪瞋癡在活動這都是虛妄。你要知道常常學習戒定慧、般若波羅蜜非常重要！你要這樣子，你慢慢就成就聖道了。 當然我現在想到那裏說到那裏，你們這些人都是善知識，哎呀！他非常好，我就在這兒出家；我一看這些人都是壞蛋，我在這兒出家，我不！其實是善知識、是壞蛋是在你內心的分別。但是你真實發出了無上菩提心的時候，現在佛法衰微了，我應該發無上菩提心、住持正法，我要出家！我不管…你放逸是你的事，我要修學聖道！對於你並不影響，當然我也是想到…我在北院曾經說過，我們出家人好好用功，有的時候收攝我們身語意，不要放逸，令在家居士退道心！我也這麼講這些話。實在，當然人的程度不同，有的人認為你們發道心，我也發道心，你們都放逸，我不出家了！當然也有這種人，這個各人的程度不同。 「若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳吝廣大希欲，不知喜足、忿恨覆惱及矯詐等，沙門莊嚴所對治法」：前面這些不合道理的事情，都是沙門莊嚴所對治的，沙門莊嚴在前面也說過了。「心樂趣入，當知一切皆是魔事」，這都是魔事。卯三、結【如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作，隨其所應，當正了知。】 「如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作。」這是結束這一段。「隨其所應，當正了知」：我們修學聖道的人，要知道這件事，什麼是錯誤的、什麼是正確的，要知道。（2018.11.21）
