2023-11-24 九十五课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（汝），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·公冶长篇》的第四章。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”。
这一章孔子继续来评价自己的弟子。前面三位孔子都是直抒胸臆，直接评价，而对于子贡的评价，则是通过一段对话来完成的。
我们首先来看子贡，他姓端木，名赐，字子贡。是卫国人。他是孔子的得意门生，属于十哲之一。孔子把他的言语归为特优，就是因为他能言善辩，尤其是在政事和外交方面的才能比较突出。
他最著名的成功案例就是出使齐国，去斡旋，成功维护了鲁国的安全和利益。《史记》中评价子贡说，“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，疆晋，而霸越。”可以说通过自己的冷静分析和精确的判断，再加上口若悬河游说各国诸侯，改变了当时争霸战争的格局和走势。
同时子贡还有一个非常突出的才能，就是经商。他经常在各国之间倒卖货物，从中谋取利益，大发横财，可以说他是孔门弟子中的首富。后人尊其为儒商之祖。
孔子在周游列国的时候，子贡给他提供了大量的资金援助。孔子晚年回到鲁国，他的生活来源大多也来源于子贡。而且子贡对老师也非常崇拜。但是我们通过这一章的对话发现，孔子对子贡的评价并不高。我们来看文本。
“子贡问曰：‘赐也何如？’”我们可以把这一章和上一章联系起来来理解，在第三章中，孔子评价子贱非常直接，“君子哉若人”，说子贱真是个君子。恐怕这个话传到子贡那里以后啊，非常好奇，老师对子贱评价那么高，那我也去问问自己吧，所以就找找到老师问我怎么样？我们可以设想一下，当时子贡这个神态，应该是充满了期盼，也可能有点儿自得。
那意思就是，我口才那么好，又赚了那么多钱，又给你了很多资助，那行侠仗义的事呢，也没少干，那我应该是一个什么样的人呢？
但是孔子的回答有点儿出乎意料，“女，器也”。当时没有你这个字，“女”就是你，相当于后来的三点水儿一个女，这个“汝”。
孔子的回答，子贡你就是一个器物。因为我们前面讲过，孔子说过“君子不器”，就是一个真正的君子，不会把自己拘泥于一种单一的器物，或者是只具备某一项能力。
那子贡听了老师的这个评价以后，我猜想可能是大失所望。有点不甘心，那子贱都是一个君子，为啥到我这儿只成了一个器物呢？但是子贡的个人修养也是有的，就接着问了一句，“何器也？”我是一个什么样的器物呢？“曰：‘瑚琏也。”孔子接着回答，你就是一个瑚琏这样的器物。
“瑚琏”是什么呢？我们看这两个字都是王字旁，王字旁的汉字一般都是古代的玉。一般认为这个“瑚琏”，是宗庙祭祀里盛粮食的器皿，也有人认为就是簠簋。簠和簋都是祭祀的时候，盛放小米的器皿。方形的叫簠，圆形的叫簋。相当贵重，但是又不像鼎那样是国之重器。
从这一段对话里，我们可以看出孔子对于子贡是比较看重的，虽然是一个器，但是这个器也是祭祀时候用的贵重的器物。但同时还达不到一个君子的要求。也就是说，子贡在某些方面还存在着一些缺点，让老师不能够满意。
孔子对于子贡哪些地方不满意呢？我们分析一下，大概有两个地方。第一，孔子一向主张君子“谋道不谋食，忧道不忧贫”。他可能就认为自贡可能在经商方面浪费了太多的时间。因为在传统的农业国，对于商人，从本质上来看还是有点儿轻视，因为他们认为商人它本身不从事生产，而又谋取利益，正所谓无商不奸。
第二个原因，可能就是子贡擅长外交，每天都是巧言善辩，巧舌如簧，在各个不同国家之间纵横开合。孔子认为，这种过分的外交活动并不利于社会的稳定。也可能孔子已经看到了，子贡在语言上可能是过于突出，太能言善辩了。我们知道孔子对于语言方面是不够重视的啊，一直认为“巧言令色，鲜矣仁”。
我们总结这一章的主题，就是孔子虽然也认为子贡很有才能，但是，并不认为他有安邦意识的伟大抱负，所以他只是评价子贡是一个器。当然，子贡并没有因此而生老师的气。我们知道，孔子病危的时候，子贡忙于各种事务，没有能够见到老师最后一面，所以等到他赶到时的时候就非常后悔。为此，子贡就比其他弟子守庐多了三年，前后六年他才离去。
〔补充〕
这个簋和鼎一样，都是重要的礼器，按照西周这个礼制，天子用九鼎七簋，诸侯是七鼎五簋。只不过这个簋没有鼎那么重要。从这个角度来说，孔子评价子贡是瑚琏，应该也算是不低了。
从这里我们也可以看出，孔子是一个很有个性的人。子贡他的职位要比子贱高，挣的钱也比子贱多。但是孔子给的评价呢，仍然是一个是君子，一个是器。
钱穆讲解
读书有当会通说之者，有当仅就本文，不必牵引他说者。如此章，孔子告子贡“汝器也”，便不当牵引“君子不器”章为说。
李零讲解
“瑚琏”，音hú liǎn，是一种贵重的食器，但重要性不如簋。这两个字在古书中不太常见。“瑚”是什么，比较清楚，据出土发现，是一种从西周晚期出现，一直沿用到战国晚期，与盨类似，上下扣合，自名为“〔匚古〕”的器物。这种器物，宋人叫“簠”，一直沿用，1980年代才被纠正，但考古界叫惯了，不肯改，还是叫“簠”。“琏”是什么，目前还不太清楚。《礼记·明堂位》说，“有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋”；包咸说，“黍稷之器，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋”。我们只知道，它是和簋、瑚、敦、簠同类的器物，用来盛饭，是个吃饭的家伙。
孔子说“君子不器”（《为政》2.12），即君子不以技能为目标，而以道德为目标。孔门四科，德行（道德）、言语（外交）、政事（内政）、文学（人文学术），孔子认为，德行最重要，言语其次，政事又其次，文学最后。没有道德或道德不高，只能算“器”，还没达到“道”的标准。子贡很能干，长于言语，擅长外交和经商，他问孔子，我怎么样，想得到夸奖，孔子说你只是器，子贡问什么器，孔子说瑚琏呗。瑚琏是重器，但不是最重要的器。
孙中兴详解〔摘〕
①从玩笑的立场来看的，只有黄怀信。他说：“孔子比子贡为瑚琏，盖言其只能盛黍稷，犹今人骂人饭桶，戏辞也。”我认为这是很有意思的解释。可以看出孔门中活泼的生气。这是用幽默模式来看孔子，比起传统的“严肃模式”要能多出点“味道”，至于“到位”与否，大概只有孔子知道了。
另外也很有趣的是孔子也说过“君子不器”（《为政篇》2.12），这里又说子贡是“器”。如果照“三段论法”来看：“君子不器”，而“子贡是器”，所以“子贡不是君子”。孔子如果这么拐弯抹角骂子贡，或开子贡玩笑，这不让子贡生气才怪。孔子可能会再安慰他说：我说的是“君子不‘气’，你怎么就生气了呢？”从幽默社会学的立场来看，通常有权力的人是可以和相对没权力的人开玩笑的。孔门之中就有这种“开玩笑关系”。历来的古注都太过严肃，所以就关闭了后人欣赏“孔门之乐”。
②至于本章的关键词“器”，孔安国说是“器用之人也”，朱子说是“有用之成材”。毓老师强调的是“容人之量”或是“器量”。“器”在《论语》中有着不同的意思，但并不都是不好的意思：孔子评论“管仲之器小哉”，批评的不是管仲的奢或俭，知礼或不知礼的层次，而是他的“器量”（《八佾篇》3.22）；孔子提到过居上位的人在让人民服劳役时，应该“器之”，也就是“因才任事”（《子路篇》13.25），才能发挥最大的效果；子贡问行仁之道时，孔子告诫他“工欲善其事，必先利其器”（《卫灵公篇》15.10）。其他儒家经典，也强调“玉不琢，不成器，人不学，不知道”（《礼记·学记》，后来童蒙读物《三字经》将最后一句改为“不知义”）；《礼记·学记》也强调“大道不器”是志于学的人必须明察的四大务本之道之一。
最有意思的是西汉的贾谊说过：“士能言道而不能行者谓之器。”（《新书·大政下》）如果孔子说的是这里的意思，这就和孔子死后子贡去拜访原宪，子贡被原宪批评为“学而不能行之之谓病”（《韩诗外传·卷一》《孔子家语·七十二弟子解》《庄子·让王》和《史记·仲尼弟子列传》）竟然不谋而合。
这种用“器”或“病”来表示“学而不能行”最足以为天下读书人所深自警惕。
难道孔子说的“器”是双关语？
