《传习录》是王阳明著作，记载阳明先生的语录和论学书信。

上卷是王阳明本人审阅；中卷的书信出自王阳明亲笔，晚年著述；下卷没有经本人审阅，解说他晚年的思想。

上卷阐述知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫观点，强调圣人之学是身心之学，要领在于体悟实行，不可把它当作纯知识，仅仅讲论。

中卷有书信八篇。回答对于知行合一、格物说的问难，谈了王学的根本内容、意义和创立王学的用心；讲解致良知大意，解释王学宗旨；回答对本体的质疑，针对各人情况指点功夫切要。还有两篇短文，阐发阳明的教育思想。

下卷内容是致良知，阳明结合自己的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人观点，引人注目的是四句教，使王学体系齐备。

王阳明“心即理”“致良知”“知行合一”心学思想，包含在《传习录》里。

"心即理"是陆九渊的命题，《传习录》作发挥。

王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物的合天理和至善。王阳明强调伦理规范的基础在于人心的至善。

朱子认为学子通过认识外物明了人心的"全体大用"。王阳明认为"知"是人心本有的，不是认识了外物有的。这个知是"良知"。王阳明的"心即理"的命题为修养论服务。

“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。

知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，反映王阳明对朱熹以来宋明道学对这个问题讨论的进一步研究。

"知行合一"是说知行是一件事的两个方面。

王阳明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"强调道德的自觉和主宰性。人心能知道行为的善恶，能自觉地去为善，这是本心的"明觉"，这是对程颢思想的发展。

《传习录》中对人心的"虚灵明觉"有很多讨论。人心的本质是理，人能自觉到这种道德意识，人不需通过外物去认识本心之理，外物之理是人心的表现。格致的工夫不是去认识外物，是去掉本心的私欲的蒙蔽。