【原文·段三】
渔对猎，钓对耕，玉振对金声。雉城对雁塞，柳袅对葵倾。吹玉笛，弄银笙，阮杖对桓筝。墨呼松处士，纸号楮先生。露浥好花潘岳县，风搓细柳亚夫营。抚动琴弦，遽觉座中风雨至；哦成诗句，应知窗外鬼神惊。
【典故简释】
玉振对金声：《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。孟子先分别评述伯夷、伊尹、柳下惠三位圣人的特质，接着对比孔子，称其是圣中识时务者，进而提出孔子是集大成者，就好比完整的乐章有始有终，后面还以射箭作比，区分了“智”（技巧）与“圣”（力量），凸显孔子兼具二者的特质。“金声”指钟类金属乐器的声响，奏乐以钟声开篇；“玉振”指玉制磬的声响，奏乐以磬声收尾。“金声玉振”本指完整的奏乐流程，形容音韵和谐响亮，后借指孔子的思想集古圣先贤之大成，引申比喻人学识渊博、才学精到。南朝刘勰《文心雕龙》：“至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振”，用此典故赞誉孔子的思想成就。
葵倾：三国曹植《求通亲亲表》：“若葵藿之倾叶太阳，虽不为之回光，然终向之者，诚也”。曹植给魏文帝曹丕上表，借葵藿向阳喻自身对君主的赤诚。“葵倾”本指葵藿的叶片朝向太阳，后喻指对君主、尊长的赤诚忠心或对仰慕对象的深切向往。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“葵藿倾太阳，物性固莫夺”。
阮杖对桓筝：“阮杖”出自《晋书·阮籍传》，西晋阮修常将百枚铜钱挂在手杖顶端，用于外出买酒畅饮。《世说新语》也有记载。后“阮杖”成为洒脱生活态度的象征，也代指文人的闲适行止。参见《声律启蒙》下卷“六麻”韵“酒钱”注。“桓筝”出自《晋书·桓伊传》，东晋桓伊在宴席上抚筝吟唱《怨诗》，借歌词暗谏孝武帝，点醒其对忠臣谢安的猜忌。后“桓筝”成为借乐抒发忠愤或心曲的典故。陆游《夜闻湖中渔歌》：“悲伤似击渐离筑，忠愤如抚桓伊筝”。
墨呼松处士：古代优质墨多以松木燃烧形成的烟灰制成，即松烟墨，文人便以“松处士”拟人化称呼墨。曹植乐府诗《长歌行》：“墨出青松烟，笔出狡兔翰”，点明了墨与松烟的关联。
纸号楮先生：韩愈《毛颖传》：“颖与绛人陈玄、弘农陶泓，及会稽楮先生友善，相推致，其出处必偕。”韩愈以虚拟的“毛颖”为名，以诙谐笔法为毛笔立传，提及毛颖的三位好友，其中“绛人陈玄”代指墨（绛州产墨，墨色黑为玄）、“弘农陶泓”代指砚（弘农产陶砚，“泓”指砚中盛水处）、“会稽楮先生”代指纸（会稽产纸，纸以楮木为原料，故借“楮”代指），暗喻笔墨纸砚始终相伴、缺一不可的关系。因楮树纤维适宜造纸，“楮先生”便成为纸的雅称。
露浥好花潘岳县：白居易纂《白氏六帖》：“潘岳为河阳令，树桃李花，人号曰：‘河阳一县花。’”北周庾信《枯树赋》：“若非金谷满园树，即是河阳一县花。”史载西晋潘岳任河阳县令时，令全县广种桃李，春日花开满县，人称“河阳一县花”。“露浥好花”即描绘其县中花木繁盛的景象，后“潘岳县”成为县令政绩卓著、地方风物优美的代称。
风搓细柳亚夫营：《史记·绛侯周勃世家》记载，周亚夫驻军细柳营时，治军严明，汉文帝劳军都需遵军营规矩。原文较长，不引。“风搓细柳”以细柳烘托军营氛围，“亚夫营”“细柳营”均代指戒备森严的军营。杜甫《春远》：“故乡归不得，地入亚夫营”。
