学而篇·NO:1.01

[原文]

1.01    子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎。”

[注释]

①子:古代人对有地位有学问的男子的尊称。《论语》中的“子曰”的“子”就是指孔子。  ②时习:a.时:随时、时常。b.习:根据所学内容可为:演习、实习、见习、练习、复习、温习等。  ③说（yuè）:同“悦”。愉快、高兴、快乐。  ④有朋:有版本为“友朋”。古时旧注说，“同门曰朋”，指同窗、同学。一般指志同道合、兴趣爱好相同的人。  ⑤人不知:人不知“什么”？这里省略了宾语。是个谜。  ⑥愠:音yùn，恼怒、怨恨。  ⑦君子:君子一词，《论语》总共11705个字，“君子”一词出现了107次，每一百个字就有一个“君子”。君子可能有如下概念和指代:a.指上层贵族，执政者;或有教养，有知识，有名位的人;或指品德高尚的人。b.古代敬词，如某君，谋国君。

[译文]

孔子说:“学了之后，时常温习练习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是令人高兴吗？人家不了解我，我不会恼怒怨恨，不也是君子吗？”

[体会]

引言：本则是〔论语〕的开篇三句。孔子谈了学习带来的快乐;朋友远道而来的快乐;他的胸怀。

一.学而时习之，不亦说乎？

1.为什么会“悦乎”？要回答这个问题则从以下几方面说起:

①学什么？

学的内容十分庞杂。广义的内容可分为:自然科学类，社会科学类。狭义的有基础的语言文字、生产技术、生活常识等等。孔子这儿大概是指当时归纳的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子最强调的是古代经典文献，如六艺中的《尚书》。

②为什么要学？

1）求生的需要：古人常说“安身立命”是做人之根本。如何安身，如何立命？通俗地说要活下去！要活下去就得去获取生存资源。要获得生存资源就得学习相关知识，相关技能，才能就业，才能提高就业的层级。才能用自己所学的知识技能生产商品或对社会服务，通过自己的劳动和别人进行价值交换来养活自己。说白了，用知识去生存，用知识去提高生存质量并尽可能延长生命和生命质量。说得好听点还能“平天下”（为国为民）。因此不难得出结论，这个结论是:一个人要生活，你必须学习，而且还要好好学习。

学习不仅获得生存技能，而且还能提高你在社会的层级，赢得尊敬。

2）文化传承的需求：文化要一代一代传下去，否则就会断代。一旦断代，就有可能亡国亡种。

3）还有：“知命”（心理）的需要，“知礼”（交往）的需要，“知言”（交流）的需要等等（〔论语·尧曰篇〕有论及）。

2.怎么学？

要回答这个问题很有趣。何有此言？因为几千年来，我们中国有两大学习传统。一是苦学传统，一是乐学传统。

①先说苦学:

“头悬梁，锥刺股”几乎尽人皆知。莘莘学子，苦读寒窗。其发愤学习的今古故事，俯首可拾，不必多说。这里顺便说几个典故，如：韦编三绝，囊萤映雪，凿壁偷光，牛角挂书，立雪程门等等，枚不胜举。

学习是可以以分类的。我在这里试图作如下分类：

1）从空间来看可分为:社会学习，学校学习，家庭学习。

2）从时间来看可分为学历学习，终身学习。

3）从性质来看可分为:继承性学习，专业学习，批判性学习，创造性学习。

4）从形式来看可分为:集中学习，强迫性学习，主动性学习。

5）从方式来看可分为:被动学习，快乐学习。

6）从媒介和过程还可分为：书本学习，现在的多媒体学习，传统的跟师学习，自主学习，经历学习（游历和实践）等之分。

在这些不大确切的分类中我们看到:强迫性学习，被动性学习，继承性学习，集中性学习、恐怕谈不上“悦乎”。尤其是青少年时期，总觉得那些学习内容枯燥乏味，实在是没有兴趣，又怎么“悦乎”得起来呢？记得我小时候父亲强迫我练习写字，我十分恼火。心里老想着出去玩，想和小伙伴去掏鸟窝，打弹弓，下河洗澡什么的。尽管有人进入了学习的高级阶段——自主学习阶段，那也是迫于生活的需要。很难说他“悦乎”得起来。

别人怎么样我不知道，反正我是“悦乎”不起来。孔子的这句话改成：“学而时习之，不亦苦乎？”倒贴切，也符合实情。

②次说乐学:

乐学精神一直也是孔子所提倡的。他说“学而不厌”“发愤忘食。乐以忘忧，不知老之将至。”云云。

如何乐学是人们讨论的话题。尽管不少圣贤作了不少论述和实践，但真正实施起来决非易事。这涉及到个体的先天秉性、心智发展状态，兴趣爱好，教育者的导向和设计，家庭的影响等。又由于繁多的学科，过重的课业，网络诱惑的干预等。还涉及学校集体学习的细分和全科老师的匮乏等诸因素的制约。所以，至今还停留在理论上。

那么，究竟怎样才能乐学呢？关键的关键是去掉学习“功利”化。对于启蒙阶段的儿童要尊重儿童的天性。明代思想家心学家王阳明很有见地，他说:“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已”，如果“日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，如是，这些孩子有可能被毁了。

（说到这里忍不住总结几句:事物总是对立统一的。苦学/乐学也是这样，一对小兄妹。苦学是哥哥，乐学是妹妹。哥哥总要起带头作用啊）

作为成年人来讲，至到某一天，你树立了崇高的人生观，价值观，主动地去学习去探寻，在创造性学习的过程中获得了快乐，获得了幸福感，那你就真正地领略到——“学而时习之，不亦说乎”了。

当然，也有人从学习中找到了心灵安宁的港湾——吟风弄月，谈笑江山。

总的来讲，“学而时习之，不亦说乎”是经验之谈。孔子的本意是:在学习的过程中，我们“时时”“时常”对学过的书本知识重新“复习”“温习”“练习”，把曾经不懂的东西搞懂了，甚或有了新的发现，使人有了获得感、成就感，自然就高兴起来——这才是“学而时习之，不亦说乎”的真谛。

二.有朋自远方来，不亦乐乎？

1.朋友是一个什么概念？孔子没给出定义。用当今的语境来说（因为它有一个演变的过程），我以为:朋友是指在生活中的那些性格、爱好、兴趣相一致（或近似），思想情感能互换共享，有困难相互帮衬，求得共生的非血缘关系的两个人或几个人相互欣赏的情谊界定。

朋友的本质特征就是:互需（互补）。互需什么？其内容不外乎表现在:物质层面，精神层面，文化层面，性需求层面。互需＋信赖，其结果凝成一个字——情。友情就这么发生了，它就是两个人或几个人在以上层面，长期共和的过程中所发育出来的（当然，情的内涵很广，有性质，分类、程度之别，这不是本文所讨论的。这种互需＋信赖可以上升到依恋的程度。比如母子就是亲情，男女就是爱情，游子与桑梓有了故乡情，出国之后想祖国就有了爱国情）。所以，“友朋自远方来”，怎不“不亦乐乎？”如果，朋友写的一篇诗文，给你带来阅读的享受，你怎么不高兴呢？如果，朋友风尘仆仆大老远赶来，而且给你带来一瓶老酒，还有一包北京烤鸭，你不高兴么？说句俏皮话:如果来人是你朝思暮想的女朋友，千里迢迢跑来看望你，你又怎能不欣喜若狂？

三.人不知，而不愠，不亦君子乎？

首先说“人不知”:人，什么人？他是谁？知什么？孔子没说。是故意隐瞒还是处于某一语境，不得而知。

其本意是说，别人不了解我，或对我产生误会，甚至说了一些难听的话，我不会生气，这是一个君子应该具备的胸怀。这句话也是为孔子以后阐述“仁”“恕”作的铺垫。

愠与不愠，也涉及到一个人的胸怀。孔子就有这样的胸怀。