孔子的弟子有子，何许人也？借品读论语之际，让我逐一走进孔子弟子。先了解一下有子此人吧

读到《论语》学而篇第一中的第二就出现了有子曰:其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！在这里也是论语篇所涉及到的第一个人物，也就不得不先走进有子的原因了。 

有子（公元前518～？） 名若，字子有。山东肥城市人(春秋时期鲁国)人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。比孔子小33岁， 论语记载孔子的学生一般称字，独曾参加有若称子，可能是由于他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故，因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。

清光绪十七年《肥城县志》载：“有子故里在县西北八十里东故社有家庄，后裔聚族而居”。又载：“有子，若，鲁人，少孔子十三岁。……唐赠卞伯，宋追封平阴候。墓在肥城，乾隆五十年得宋时墓碣，五十一年学使赵佑会同巡抚奏闻，五十三年始以肥城七十二代孙承袭，今移居城内。”孔子去世后，弟子们十分思念他。因有子言行相貌像孔子，对他十分尊重。于是大家共同推举他当老师，尊敬他就象当年对待孔子一般。《史记》载：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。”

    有子强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。但亦曾辩证地论述礼与和的关系。他说道：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。《史记》亦载：“有若曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子去世后，葬于肥城，鲁悼公曾向他吊唁志哀。

有若是孔子的晚年弟子，荀子在《解蔽》中说：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。”正是由于他的这种勤勉与好学，使他颇得孔子的赏识与喜爱，不时受到孔子的夸奖。在学术见解上，有若也大体继承了孔子的学说，重视孝悌道德，主张和为贵，强调以礼为本，是能和颜回相比的能够全面理解孔子的重要弟子。

说到有子和孔子的思想非常的相近，有这样一个故事可以诠释:比如关于“丧”的问题，孔子曾说过“丧欲速贫，死欲速朽”，对此，部分弟子开始也是各执一词，很有争议，其中有若、曾参各执一端，争论尤其激烈。

有若问曾参：“你听过先生讲关于“丧”的言论吗？”这里“丧”是指失去官位。

曾参回答说：“听说过，不就是‘丧欲速贫，死欲速朽’嘛！”就是说，失去官位就希望尽快贫穷，死了就希望尽快腐朽。

对于曾参的回答，有若反对说：“这种话，不是君子所应当说的。”

曾参又强调说：“这话是我亲耳听先生说的。”

有若还是否定说：“这确实不是君子所应当说的话。”

曾参再次强调说：“这是我和子游一起听先生说的。”

即使曾参这样强调，有若还是坚持自己的意见，镇定的说：“好吧，就算你说的是事实。但是先生他老人家肯定是有原因、有所指才这样讲的。”

后曾参找子游说道这件事，子游的感慨“真了不起呀，有若的言论简直太像先生啦！”并说出了他之所以说出这样的话的根据，就足以说明有之和孔子的思想太接近了。

有若的“与民同富”的观点也是需要了解一下的。也是有故事可以验证他的这一观点的。

鲁哀公向孔子的弟子有若询问：“饥馑荒年，国库预算不足，该怎么办呢？”有若说：“将现在的税租减半，只取一半，不是很好吗？”哀公听后，立刻就说：“目前的税收都已经不足了，如果只征一半，那还能做什么呢？”有若答道：“百姓的用度够了，您怎么会不够呢？百姓的用度不够，您又怎么会够？”

有若认为，只要百姓的生活富足了，国君的生活也就富足了，所以，作为君主，解决饥荒的最好办法就是减免赋税，让百姓过上安稳的日子。在此基础上，有若主张在政治上实行无为而治。有若与宓子贱的一段交谈，正好证明了有若的社会思想。宓子贱是有若的同门，曾有一段在鲁国朝廷做官的经历。在此期间，他经常发表一些有益于国家的政见，却因为当政大臣的阻挠，使其政治主张最终没能实现。后来，鲁君派宓子贱去治理一个名叫单父的地方(今山东菏泽单县)。走马上任后，他每日披星戴月，兢兢业业，事事亲力亲为，力求不出现任何差错，结果政绩不明显，却把自己累得疲惫不堪，面黄肌瘦。

一次，有若路过单父，前来拜见。见到如此场景，关切地询问缘由。宓子贱感慨万千，叹了一口气说：“鲁君不知道我能力有限，让我管理单父这个地方，繁忙的公务，让我实在吃不消，加之整日担忧，才成了今天的样子。

有若听后，开导说：“从前舜治理国家时，整日弹奏着五弦琴，歌唱着《南风》诗，无不轻松自如，却把天下治理得井井有条，百姓安居乐业；而你现在治理的仅仅是单父这个地方，却把自己累得面黄肌瘦。试想，如果让你来治理一个国家，那会是什么结果，岂不是更不堪重负？所以说，你得想办法才行，所谓“有术而御之”，也就是说要找到行之有效的好办法。这样不仅可以‘事半功倍’，而且每日里喝酒、作诗、奏乐，过着安乐舒适的生活，也能“无害于治”；如你这般，不采取有效的办法，即使人累垮了，对单父的治理也未必有益。”

当然，“无为”绝不是什么都不做，而是为所当为，花极少的时间和精力，做恰当的事情，取得最佳的成绩。