巳二、明建立（分二科）　午一、簡外

【世尊依彼作如是說：此初沙門廣說乃至第四沙門，於外沙門婆羅門教，空無所有。】

　　這是第二段明建立，前面辨種類，四種沙門都說完了。現在說建立這四種沙門的依據，根據什麼建立這四種沙門呢？這裏面有二段文，剛才念的是第一段。

午二、顯內

【若於是處，八支聖道安立可得，即於是處，有初沙門廣說乃至第四沙門。】

　　這是一段，我看這個文，應該把這兩段文調轉過來，應該先說，「若於是處八支聖道安立可得」：若是在這個廣大的地區，有人宣揚八支聖道就是三十七道品。「即於是處有初沙門廣說乃至第四沙門」：在這個地方是有了三十七道品的宣揚，那麼聽聞的人就是隨順學習，就會有初沙門，就是勝道沙門、說道沙門、活道沙門，廣說乃至第四壞道沙門，就會有這個事情。

　　「世尊依彼作如是說」：我們的佛陀就根據彼八正道，八支聖道，「作如是說」：就是會這樣說，說什麼呢？「此是初沙門」勝道沙門、此是說道沙門、此是活道沙門，「廣說乃至」到「第四沙門」是壞道沙門。「於外沙門婆羅門教，空無所有」：在佛法以外的沙門裏面，在印度、佛在世的當時就是婆羅門教，那裏邊他們沒有，沒有八正道，所以也沒有這四種沙門。

卯二、婆羅門（分三科）　辰一、標

【第二婆羅門，復有三種。】

　　這個前面一段是解釋這個沙門，解釋完了，現在這下面是第二段，解釋這個婆羅門，分三科，第一科是標。「第二婆羅門，復有三種」，有三種婆羅門。這是標，下面第二科是列出來三種婆羅門的名稱，那三種呢？

辰二、列

【一、種姓婆羅門。二名想婆羅門。三、正行婆羅門。】

　　有這三種婆羅門，這是列，下面第三科解釋；解釋分三科，第一科種性婆羅門。

辰三、釋（分三科）　巳一、種性婆羅門

【種性婆羅門者：謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。】

　　「種性婆羅門者，謂若生在婆羅門家」：說這個人他不是生在剎帝利家，不是生在一個大富翁的家裏頭，他是生在婆羅門的這個家、這個種族裏面；「從母產門之所生出，父母圓備」：有父親、有母親，這個人就叫做種性婆羅門，因為在這個族性裏面生的，所以叫做種性婆羅門。

巳二、名想婆羅門

【名想婆羅門者：謂諸世間，由想等想，假立言說，名婆羅門。】

　　第二科是名想婆羅門。「謂諸世間」上的這個人，他不是婆羅門的族性，他是其他種性的人；但是，「由想等想」：就給他假立一個名字叫做婆羅門，原來這個人是剎帝利種族，但是他就立一個名字，他就說他是婆羅門，這一種婆羅門。看這個《披尋記》。

《披尋記》九八八頁：

《由想等想假立言說者：構了想是想相，了取彼彼生類種性等相差別，是名等想。由此為先施設言說，此是婆羅門。依此建立名想婆羅門。》

　　「由想等想假立言說者：構了想是想相，了取彼彼生類種性等相差別，是名等想」：由想等想，這個想和等想怎麼講呢？「構了想是想相」：這個「構」，就是交接的意思。譬如說我們的心，和所緣境界，和所了別的境界相接觸了，我們的明了性的心和所緣的境界相接觸了；這個時候，我們的心就把這個所緣的境界顯現在你的心裏面。「了」是明了，明了了所緣境的相貌，也就是所緣境的相貌顯現在你的心裏面，這時候就叫做想；這時候叫想，實在還沒有多的分別，就是總想，這是總說的。

　　下面第二句，「了取彼彼生類種性等相差別，是名等想」：這個「等」就是各式各樣的；這個「等」這個字不當平等講，當各式各樣的差別叫做「等」。「了取彼彼生類」：你的內心和外邊的境界一接觸的時候，初開始的時候沒有很多分別，也是有個明了性，可是第一剎那過去了，第二剎那、第三剎那你的心就分別心很多了，所以「了取彼彼生類」。這個「取」，就是把它拿過來；現在不是說手，而是說你的心，你心接觸了各式各樣的境界，各式各樣的境界在你心裏面現出來，就叫做「取」。也就是你這個明了性，你明了這個各式各樣的生類種性等相差別；這個是做生意的人、這個人是建築師、這個人是個律師、這是婆羅門，就是各式各樣的分別，分別這個人，這個人的眼睛是這樣子，眼耳鼻舌身意各式各樣的，這樣分別。「取彼彼生類」：這個「生」，就是胎生、卵生、濕生、化生。這個胎生裏面有各式各樣的人，叫生類，種性等的不同的差別相。這個時候「是名等想」：這個等想就是各式各樣的差別想叫等想，也就是內心裏面有種種分別了。

　　這個第一個想，就是概略地明了一下而已，沒有作種種分別的時候叫做想；作種種分別的時候就叫做等想，「是名等想」。

　　「由此為先施設言說」：由想和等想去觀察思惟，然後，「施設言說」，就是安立了種種的名字，這個人叫佛護、這個人叫法友、這是張三、這個是李四，安立種種的名字。這個言說，就是名字。有了名字你才能會說話，沒有名字你不能說話。所以假立言說，就是假方便的、不是真實的，這叫假立，立出來種種的名字。給這個人立一個名字叫做婆羅門，這個人原來不是婆羅門，但是給他立個名字就叫做婆羅門，他歡喜用這個名字，那麼這叫做名想婆羅門。名想婆羅門是這樣意思。

巳三、正行婆羅門（分二科）　午一、釋

【正行婆羅門者：謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。】

　　這是第三種正行婆羅門，分兩科，第一科是釋，什麼叫做正行婆羅門呢？「謂所作事決定究竟已能驅擯惡不善法」。婆羅門翻到中國話，翻個淨行。清淨的淨，行住坐臥的行，就是品行的行。說這個人有清淨的德行，這叫做正行婆羅門。

　　「謂所作事」：說是這個人他計劃我要作這件事情。「決定究竟」：那就不會中間又不作了，不會的。他能決定把這件事作到究竟圓滿，他的意願非常得強。「已能驅擯惡不善法」：這個婆羅門翻個淨行，就是能夠滅除去一切污染。那麼這個人原來有這樣的願望，而現在，事實上也的確是做到了，「驅擯」：就是滅除去、驅除了很多的身口意上的罪過的事情，都把它清除了，使令自己的內心清淨，這就叫做正行婆羅門。

午二、證

【如說：當知婆羅門，更無有所作；所作事已辦，是謂婆羅門。】

　　第二科是證。「如說當知婆羅門，更無有所作，所作事已辦，是謂婆羅門」：就像經上這樣說：「當知婆羅門，更無有所作」，他再不作一切惡事了；他就作善事，而決定不作惡。他有這樣的願，而且也這樣作了、作成功了。「所作事已辦」：他發願要作這樣的事情，已經成功了。「是謂婆羅門」：這就是正行婆羅門。這是解釋婆羅門，分這麼多的不同。
（2018.11.9）