《金文成〈中庸〉学习笔记143》
今天是己亥年庚午月丙申日，五月廿六，2019年6月28日星期五。
第八章【子曰：＂回之为人也，择乎中庸，得一善，拳拳服膺而弗失之矣。＂】
船山讲解说，《四书章句》中，同样是＂用中＂，朱子对大舜和颜回的措辞却有很大差别：对于舜，只用了一个＂行之至＂，（＂至＂字稍欠妥贴，似乎只在个人的修身层面上说，没有涉及到天下。）意思是说，舜行道而道因此而得以流行。对于颜回，却分成三类加以说明，特别是在＂择乎中庸＂上面加上了＂真知＂一层。对此，船山有不同的认识，两点理由：一，除了孔子的话本身以外，还要留意《中庸》引用孔子之说的意图，显然，子思的侧重点是＂只重行＂。二，孔子说颜回的＂择乎中庸＂（择是辨别的意思，属于理论范畴），针对那些把＂我知道＂挂在嘴边的人，由此可见，不需要添加一个＂真知＂在上面。跟大舜一样，直指＂行＂的实践范畴即可。
这里涉及认识和实践的关系应如何处理的问题。黑格尔对此的论述为：真理绝不是静观的对象，而在每个人的实践中。既然真理不是物，人也不是被决定的，如何不是你中有我？第二层面，除了人的实践创造，确乎又有仅仅是＂发现＂的一面。所以，真理的这种双重性，使得实践活动和认知能力融于一身。
船山继续讲解说，＂弗失之矣＂，是独立的一层意思，不仅仅是＂拳拳服膺＂顺带强调的话。＂弗失＂就是＂默而识之＂的＂识＂字（识，读音志，记住的意思），既然是切身的行道心得，那么，这些都如家珍一般，了了识念，使自己以之立教，就不会产生恍惚臆测、不显不实的毛病。
这里的重点在于，颜回去世的早，四十二岁去世，世人并没见过他明道立教的功业，立德立功立言，都没有展开，却和大舜的地位一致，我们了解颜回是通过孔子，失去颜回时，孔子发出＂丧予＂之叹，由此可见，孔子绝不会仅取颜回的自明而已。
修身只在方法上涉及个人：强调内求于己。而在总体上，修身绝不默许＂绝对的精致的一己主义者＂。也就是说，只有涵融人群大众的修身方其为修身。无论从＂天命之谓性＂的存在论层面，还是＂行道济世＂的目的论层面，都不能离开人群大众而空谈修身。
明天学习朱子的第九章。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
