《孟子》是记述孟子言论的儒家经典，除了阐述“仁政”等核心观点外，也涉及到教育问题，形成了对后世有重要影响的一系列教育观点，值得我们认真梳理，深入理解并学以致用。

    下面是本书最后一章涉及到的教育类相关语句，以及我的个人理解。

    一、不断成长，追求境界

    《孟子·尽心章句下》第25章，孟子在回答浩生不害对乐正子如何评价时就谈到这个问题。他认为此人做到了善和信，但还没有达到理想的做人境界。其词曰:

    “可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

    “值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”

    很显然，不论是乐正子已经达到的善和信，还是他尚未达到的后面四种，都必须通过教育（自我教育，家庭教育，学校教育）而系统教化而形成。这是每个人成长的六个台阶，也是每个人所追求的成长境界。

    二、育人者，必先受教

    《孟子·尽心章句下》第20章:“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。意思是“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”我们今天说：“教育者先受教育。”或说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？是啊，如果一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流传，误人子弟。

    三、尽信书，则不如无书

    《孟子·尽心章句下》第3章:“尽信《书》，则不如无《书》 。吾于《武成》，取二三策而已矣……”意思是说：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。

    这里的“书”虽是专指《尚书》，但推而广之未尝不可，我们完全可以将这句话作为读书方法，即要求不论是教育者还是受教育者，都要善于独立思考问题。千万不能“唯书是上”“本本主义”。

    四、谦虚求学，充满诚意

    《孟子·尽心章句上》第43章:

    公都子曰：“滕更（滕国国君的弟弟）之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

    孟子的意思就是要求我们虚心求教，而不要自以为是。滕更倚仗自己是国君弟弟，有地位有权势，自以为很了不起。孟子却对这些有所倚仗的人不予回答。求教于老师门下，目的是为了学习知识，切磋学问，教学相长，因此，不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等外在因素，否则，就会心不诚，求学心不诚，怎能有所收获呢？所以孟子不予回答。

    五、坚持标准，注重引导

    《孟子尽心章句上》第41章:

    公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率（拉开弓的标准）。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

    这段话有两层意思，一是教育（传道）不能降格以求，不能因为过程困难或目标高远而降格迁就。从教育角度来说，老师不能因为学生不尽人意而改变或放弃教育准则。二是老师要努力做到科学启发耐心引导，给学生留有消化理解的余地，激发其主动性积极性，老师引导启发，“中道而立”；学生通过深造自得，“能者从之”。

    六、不拘一格，因材施教

    《孟子尽心章句上》第40章:

    孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”这里，孟子列举了五种教育方式，一是润物无声式，二是立德树人式，三是培养专家式，四是答疑解惑式，五是品德熏陶式。无论如何，我觉得这里都体现了孟子民主进步开放的教育思想。

    七、尚志重道，持之以恒

    《孟子尽心章句上》第33章:王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

    这里，孟子强调了士人，即读书人最重要的人生必修课，主要目的就是“尚志”。如何达到尚志？居仁由义而已！

    《孟子尽心章句上》第29章:“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”意思是:就比如挖井一样，贵在持之以恒，任何时候停下，都意味着前功尽弃。这句话说的是有为者，用来指代教育者或是学习者都未尝不可，足以引发思考和借鉴。

    可以说，孟子其人虽隔千年，但其教育思想却永放光芒；《孟子》其书虽著千年，但其教育观点却永不过时。