6月30日上午，到戚城遗址北边的子路墓祠拜谒。据说子路死后，卫人葬其首于此，后人建祠以祀。子路之死是孔门非常有名的事件。
戚城又被称作“孔悝城”，因为它曾是卫国大夫孔悝的领地。孔悝是卫灵公女儿的儿子，他的爸爸是孔子称道的“敏而好学，不耻下问”的孔文子孔圉。孔氏和史氏是卫国的实力派，卫灵公对其多有依仗。
卫灵公三十九年，即公元前496年，灵公太子蒯聩想杀掉灵公宠爱的南子，结果失败后逃亡晋国，投奔了赵简子。公元前493年夏天，卫灵公死了，卫人立蒯聩的儿子辄做了国君，是为卫出公。蒯聩在赵简子支持下回到卫国，盘踞宿地，开始了长达十二年的“父子争国”。
公元前481年，蒯聩勾结了他的姐姐（孔悝的母亲，此时孔圉已死，孔悝为大夫）和姐姐的情夫浑良夫，允诺只要能帮助他得到国君之位，不仅承认她二人的关系，还赦免浑良夫三死，并允许他去世后穿紫衣、着宝剑和裘服。
在浑良夫的保护下，蒯聩潜入卫国孔悝的府中，在他姐姐的带头下，一起逼迫孔悝盟誓，并劫持他登上高台，向全国群臣宣布废黜卫出公，拥立蒯聩为国君。事变后卫出公出逃鲁国。子路得到消息后，却立即赶往城中。
在城门口时，遇到了他举荐为官的子羔，也是孔子的学生。子羔说卫出公已经出逃，事已如此，不要再去了，以免引火烧身。子路却断然说，食其食者不避其难，既然做孔悝的戚邑宰，拿着人家的俸禄，怎么会不管呢？于是毅然赶往孔悝府中准备去阻止这一切。
子路在台下对蒯聩说，何必劫持孔悝呢？你就是杀了他，一定会有别人接替他。子路想在台下放火，迫使蒯聩释放了孔悝。蒯聩命两个武士下台和子路作战。在战斗中，子路束帽冠的带子被割断了，他认为君子不可无冠，遵循礼制停下来，正冠结缨，准备再战，结果被杀。
在一个礼崩乐坏的时代，子路还这样讲老礼，这样有君子范儿，其死似乎也是历史的一种隐喻。因为不久便进入了更血腥，更不讲手段，更没有底线的战国时代。
子路墓祠建筑群坐北朝南，分祠堂和墓冢两部分。南边的山门、耳房、正大高明坊、两庑、享殿等都是新建的，透着一股化工油彩和水泥的新气。享殿前庭中东西立着两个碑亭。我们先读了东边的2000年8月立的《新修仲由墓祠记》：
春秋末叶，仲由追随孔子周游列国，凡十四年。居卫国期间，曾任孔悝邑宰。公元前480年死于孔悝之难。卫人得其首而葬此。《水经注》记其葬所者如是。仲子祠原为依托墓冢而建，明清两代已具相当规模。文革期间，墓祠多遭劫难。濮阳建市以来，人民政府保护文物古迹，弘扬优秀传统文化，开辟文物景点，发展旅游事业，至一九九一年二月五日，江泽民同志莅临濮阳，就文物保护利用做出重要指示。仲由墓祠遂被列为省市重点工程。是年冬月，墓祠整修拉开序幕。新修仲由墓祠为两进院落，自南而北依次有山门、正大高明牌楼、厢房、碑亭、享殿等七十余楹。享殿内新树仲由塑像一尊，仲由生平浮雕画十幅。东厢房彩绘孔子居卫十年壁画二十四帧。卫国公坊、石像生、碑碣。建筑群体掩映在翠柏修竹间，高低错落，肃穆壮观。创业垂统，吐故纳新乃中华人文传统之精髓，整修古迹乃民众愿望，时代要求之所系。为有效保护，科学整修古迹，人民政府成立文物景点保护开发领导小组，精心施工，加强管理，至今日遂成悦目佳景，实可谓得其天时，尽其地利，成以人和。特勒石以记。
又到西侧读了1993年12月翻刻的明代董汉儒的《重修先贤仲子墓祠记》。董汉儒是濮阳人，明代兵部尚书，他的文章是这样的：
吾开有仲子墓，旧无祠宇，正德丁卯直指杨公创建之。嘉靖万历间，吉、吴两直指相继修葺。吉公又立贤裔名完者，俾主祠事。泰昌元年冬，直指周公奉玺书按澶，展拜祠墓，时完之孙师孔迎谒陪祀，公以贤裔伍于编氓，非所以重蒸尝而馨灵哲也。下州核对其系，为给儒冠。复以祠宇废，捐金檄太守钱公、刺史董公，撤朽而鼎新之，不浃月告成。
余方总师云中，刺史走请余言以丽诸石。余卫产也，知卫事少悉，谨按《一统志》，仲子墓有三，一在清丰县南三十里，一在长垣县北三里，一在开州北十里。《州志》则云:一在清丰县西南三十里赵让村，一在长垣县东关外，一在戚城东门外。
《滑县志》亦有仲子墓。考孔悝之难，赵鞅纳蒯聩于戚，仲子入焉，结缨而死。则墓在戚城者无疑也。若夫长垣为古蒲邑，或邑人思慕而葬其衣冠。清丰、滑县皆以境壤相接，妄为附会，不足据也。夫式闾表墓者，王政之所先也，修举坠者，又良有司之所有事也。以彼先哲遗踪，名贤往迹，千百年后犹以爱而护之，使之流传奕祀，润色河山。况仲子为圣门高弟，生于斯，官于斯，没于斯，一抔之土，先贤之灵，爽实式凭焉。
封植以培之，庙貌以奉之，俎豆以事之，使之历久常新。守土之责，亦采风者所不可阙焉而弗讲者也。则直指之举与太守、刺史之所为也固宜。抑余窃有感焉：卫国都大河之滨，明君哲相，代不乏人，乃今时移世易，皆洇没于荒烟蔓草间，有欲访其而不可得者，所谓生时则荣，没则已焉，良可慨也。
古墓在州境者，于君则康叔墓，载在《魏书・地形志》，今已无从考据。即孔悝墓亦载于志乘。余幼常登戚城，见其下隐约有小丘，里人云孔悝墓即此，然亦并无碑志。独仲子墓历两千余年，终巍然于古道之旁，佳城葱郁，茂荫松楸，而祠宇之宏敞，堂庑庖湢备具。今复得直指诸公修而葺之，修此封永固，轮奂常昭。后之人瞻拜祠墓，岁时奔其景遗风而生企慕者，又何如哉！是为记。
读罢，墓祠的前生今世弄明白了，同时也免不了一声叹息：同样都是码汉字，说一样的事，差距咋这么大呢？
登殿后恭恭敬敬向仲夫子三鞠躬。看了墙上绘的子路故事的壁画，然后转到后门，想到墓冢前看看，却见大门紧锁，原来封闭起来，不对外开放了。我们只好回到耳房，向工作人员说明特意前来拜谒的诚意，一个妇女拿了一大串钥匙带我们又回到后面。
我们在墓冢前三鞠躬，看了几块明清时的斑驳漶漫的石碑，随后便离开了。在离开时脑子里难免带了一个疑问：怎么好几块石碑都写的是仲夫子之墓呢？
回来查了有关资料，猜测问题可能出在仲夫子后人对墓祠祭祀权的争夺上。仲聿修先生写有专门文章，撮其要如下：
董汉儒《重修先贤仲子墓祠记》称：“吾开有仲子墓，旧无祠宇。正德丁卯，直指杨公创建之。嘉靖、万历间，吉、吴两直指相继修茸。吉公又立贤裔名完者，俾主祀事。泰昌元年冬，直指周公奉玺书按澶，展拜祠墓，时完之孙师孔迎谒陪祀。公以贤裔伍于编氓，非所以重蒸尝而馨灵喆也。下州核其系，为给儒冠，复以祠宇颓废捐金，檄太守钱公、刺史董公，撤朽而鼎新之。不浃月告成。”
这则资料提到濮阳仲氏的一段奉祀历史。即：
明朝嘉靖年间的御史吉棠指定仲完为奉祀生员，负责祭祀濮阳仲子墓。
泰昌元年，御史周万鎰又让开州知州董象恒“下州核其系，为给儒冠”，负责奉祀濮阳仲子墓。注意“下州核其系”这句话，当时的官员显然看到了仲师孔的族谱。
另外，根据《仲子三墓志》，仲师孔的父亲叫仲一诚。
而据《仲子三墓志》记载，濮阳仲子墓的奉祀历史并没有那么简单，相反还横生枝节。据记载：
万历四十一年，泗水宗子仲铨（隶属仲家浅东支派，因助修泗水仲庙有功，被泗水县知县谭好善以“叙功”原则立为宗子）带领二个儿子仲则达、仲则威赴开州拜谒祖墓。
万历四十三年十一月二十七日，仲铨向大名兵备道焦馨提交守墓申请，称“目击榛寂二千余年，三墓并无一裔在，墓神何依倚？……恳乞轸念先贤墓典，俯准二子则达、则威开州、长垣、清丰分守祖茔，岁时明禋，开二千余年未有之典，全子孙千。”
焦馨并没有意识到之前御史吉棠已经将仲完立为“奉祀生员”的这一事实，而是委托大名府知府陈所行、开州知州周之谟、泗水县知县钟汝应、长垣县知县浦延佑、清丰县知县黄文星查明仲铨的奉祀资格。在泗水县知县钟汝应的大力举荐之下，仲铨获得了大名府一干官员的信任。万历四十五年三月十六日，焦馨正式行文批准了仲铨的申请，内中称：“仲铨以先贤后裔迁守祀墓，诚为报本追远之思，州县捐金置产，曲从优厚，重道尊贤，尤属盛典，如议行缴。”
万历四十八年二月十六日， 开州人仲师孔赴大名府状告泗水的仲则达、仲则威夺取了他的奉祀地位，并以旧碑为证据。然而开州知州史应选并未支持仲师孔的诉求，判词语词激烈：“今师孔见盛典聿新，辄尔垂涎，寻掘石碑攘臂争之，初以有所避而去，今以有所利而来，处心积虑，殊多愧惭，强颜而奉蒸尝，料行行之英灵不欲有此子孙也，师孔不堪奉祀事理自明。”
泰昌元年，董象恒来任开州知州，仲师孔再次找到当时的巡按御史周万鎰，要求上诉。这一次，在御史周万鎰和开州知州董象恒的支持下，仲师孔被立为奉祀生员。
之后，仲则达、仲则威一度重回泗水原籍，时间长达十二年之久。
崇祯五年，仲则达、仲则威再次向大名兵备道卢象升提出世承墓祀的请求。崇祯六年，仲则达、仲则威再次获得官方批准：“仲则达、仲则威均为先贤仲子路后裔，先贤墓在开、清、长垣之间，向来正派奉祀，今二生不远千里而来，欲求久居墓侧，以供祭扫节，经查议三州县有见在田一顷五十三亩，近墓亦有庐舍堪居，令则达、则威承领徃来奉祀。”之后，仲则达、仲则威迁居奉祀。根据《仲子三墓志》，此时，仲则达、仲则威的后裔有六十二代仲寅恭、仲寅畏、仲寅隆、仲寅翰。
十年之后，明朝灭亡。仲家浅的翰博支在衍圣公的支持下，取代仲铨一族，成为世袭翰林院五经博士，全面掌管泗水仲子庙与济宁州仲子庙的奉祀事务，仲铨一族被打上“扰乱宗支”的烙印，入了另册。
祭祀权转移了，“非法”的石刻当然要被废弃。又多少年过来，无论“合法”，还是“非法”，都静静地守在墓冢前，任由雨打风吹了。
其实，所谓的濮阳“子路墓”是个汉墓。“文革”中被挖开，里面都是汉代的东西。古人不明白，发思古之幽情，可以理解。现代人明白但不说，是借子路的名头搞事情。
子路是豪爽而正直的人，对老师的事，如果看不下去，也会发脾气。孔子见南子，他表示自己很不高兴，急得孔老夫子连连诅咒骂誓，说自己如果做了什么不对的事，老天也不会放过他。
子路是内心充实自信的人。孔子说他这个学生穿着破棉袄和穿着狐貉裘皮的人在一起，也不会觉得耻辱，并引《邶风》里的《雄雉》里的“不忮不求，何用不臧”来夸奖他。《雄雉》全诗共有四章：
雄雉于飞，泄泄其羽。
我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。
展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。
道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。
不忮不求，何用不臧？
按我的理解，这是一首以思妇口气怀远役良人的诗。忮，嫉妒，害；求，贪婪。臧，善。“不忮不求，何用不臧？”的意思是说不嫉妒，不贪婪，哪有什么不顺当呢？
子路听到孔子赞扬自己的话，把“不忮不求，何用不臧”当成了座右铭，“终身诵之”。孔子又对他说“是道也，何足以臧？”
在孔子眼里，子路不该止步于此，不忮不求，只是为人之道，还算不上最好，你仲由该有更高的标准才对。子路遇孔子，是子路之幸，也是孔门之幸。可惜夫子后人却连“不忮不求，何用不臧”的教训也都抛之脑后。
“不忮不求，何用不臧”，念叨着这句诗走出了仲子祠。是啊，一个能控制了自己内心欲望的人，有什么不美好呢？
