古老的风铃开始变奏，杜鹃啼出似血的哀呜。
＂故事＂看起来是庄严的，鲁迅先生谈到＂神话大抵以＇神格＇为中枢，又推演为叙述，而与所叙述之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而欲进，文物遂繁。＂
期待怎样的故事，会有怎样的新编？鲁迅先生在写《故事新编》时启用古代神话传说，这便是故事的底本，新编却又峰回路转，用荒诞的笔触＂借古事的躯壳来激发现代人之所应憎和应用爱。＂
《故事新编》开头一篇《补天》便令我感到震撼了。色彩之震撼如“粉红的的天空”“石绿色的浮云”金球般的太阳”冷而且白的月亮”所构成的一幅色彩艳丽浓烈的壮阔场景；构思之奇特如颠覆传统认知里女娲或“任劳任怨”或“宽博爱人”的形象，而要关注她在造人过程中的心理变化，甚至于要谈到她觉得“造人没意思”，要辛锐锋利地摊开来讲：民众值不值得救。
鲁迅先生却也是从这里就埋下了伏笔。女娲以忘我的崇高精神，舍弃自身生命补天救世，而当女娲疲倦至死后，所谓“女娲之嫡系”还要跳出来利用她的死尸，没有感恩戴德，只有以此作为掠夺与权力的象征，以此借机讽刺忘恩负义和满心名利的小人。在这一刻，此前绮丽壮阔的场景都消解了。我只觉得庄严的《补天》是如此荒诞，冰凉而刺骨。
再谈《奔月》：叹先驱者的命运。通读《故事新编》，我认为鲁迅先生在创作中化“神” “普通人”这一特色是最为鲜明的，而《奔月》便是其中的典型之一。相比描绘后羿在传统认知中“挽弓如满月，射日救苍生”的英雄时刻，鲁迅在问：以后怎么样？后羿射下九个太阳之后，也把天下的奇禽异兽射了个精光，每天只能和嫦娥吃＂乌鸦炸酱面＂，“以后的”后羿，大有一种“英雄无用武之地”的尴尬，妻子每日蛾眉直竖，家务事是一地鸡毛，反复念叨自己曾经射杀“封豕长蛇”时的后羿也让我的心里蒙上一层祥林嫂的伤感。整日纠缠在日常生活的琐事当中，这就导致后羿自身精神的“平庸化”。
鲁迅先生并不是拘泥于艺术地解释古籍经典，而是“只取一点因由，随意点染，铺成一篇。”这就是说，“故事”是旧有的，却得到了“新编”，作者按革命需要与政治情势，赋予了别致的描绘。
《采薇》伊始能看出伯夷叔齐都具有很好的礼教道德伦理观念，“礼义廉耻”“忠孝仁爱”都是他们所追求的，但随着这层“庄严”的面皮被剥落，其下是低廉的虚伪道德和迂腐木讷，伯夷在面对急剧变化的社会现实时，表现出的却是束手无策，是求助于超然的精神世界而不问世事的逃躲回避。
《故事新编》非凡的想象力的灵感在点染铺篇间扶着旧日风雨，鲁迅先生挖掘出了庄严下的荒诞，可是在这份荒诞中又恰恰表现难能可贵的庄严。拜读至此受益良多，先生的＂新＂风搭载着我，在文学之旅翻过八千里，歌遍云和月。
