【原文】

        希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”

        先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。”

        “然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。”

        “以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天而不在才力也。”

        “故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。”

        “学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则煅炼之工省而功易成；成色愈下，则煅炼愈难。”

        “人之气质清浊粹驳；有中人以上、中人以下；其于道，有生知安行，学知利行。其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。”

        “后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知、无所不能，我须是将圣人许多知识才能，逐一理会始得。故不务去天理上看工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。”

        “正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒。锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”

        时曰仁在旁，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”

        先生又曰：“吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒！何等简易！”

【译文】

        希渊问：“圣人可以通过学习来达到。但是伯夷、伊尹和孔子的才智毕竟有差距，但他们也和孔子一样被称为圣人，这是什么道理呢？”

        先生说：“圣人之所以为圣人，是说他的心里纯乎天理，而没有人欲之杂念。纯金之所以为纯金，是因为其成色足，没有铜、铅之类的杂质掺杂在里面。人心纯乎天理才是圣人，金到足色才是纯金。但是圣人的才力也有不同，天资禀赋不同，后天成长环境际遇不同，所以成就大小不同，就像都是纯金，但是分量有轻重。比方说尧舜是一万镒，文王、孔子相当于九千镒，禹、汤、武王相当于七八千镒，伯夷、伊尹相当于四五千镒。才力不同，但在心为天理之纯方面则相同，所以都可以称为圣人。

        “就像金子分量不同，但是成色相同，都是纯金。你把五千镒的纯金放到一万镒里面，它还是一样的纯金。你把伊尹和尧舜、孔子并列，他们天理之纯也是相同的。所以纯金能够成为纯金，在于它的成色，不在于它的分量；圣人能够成为圣人，在于他的天理之纯，不在于他的才力大小。”

        “所以，普通人，但凡肯学，只要能让自己的心纯乎天理，也能成为圣人。就像一两纯金，虽然只是一两，只要它是100%纯金，在一万镒、二十万两面前，分量虽然悬殊，但也可以无愧于纯金的美名。”

        “因此，孟子才说，人人皆可以为圣人。学者学圣人，不过是学习清除私欲，存养天理。就像是炼金，使其成色十足。如果金的成色本身就比较足，冶炼起来就比较容易；如果金的成色很差，那炼起来就很难。”

        “这就像人的气质禀赋，有清澈与浑浊、纯粹与驳杂的差异，有一般人以上、一般人以下的才能差异；对于道的体悟，有生知安行、学知利行、困知勉行的差异。那各方面都比较差的人，就需要下别人百倍的功夫。但只要修炼到了，最后的成功是一样的。”

        先生接着说：“后世的学者，不知道成为圣人的根本在于存养天理，却专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我必须也要逐一掌握这圣人的许多才能，方可成为圣人。于是乎不在心中的天理上下功夫，却费尽心力钻研书本，考究事物，追求行迹，知识越发广博，而人欲也日益增长；才能日益增进，而天理日渐遮蔽。”

        “就好比看到别人有万镒的黄金，却不去冶炼自己的金子使其成色上无可挑剔，却妄想在分量上与他人相同，将锡、铅、铜、铁等杂质一并投下去，分量是增长了，但成色却下来了，炼到最后，连黄金都不是了。”

        先生说这话时，徐爱正在旁边，感叹说：“先生这一番话，足以破后世‘支离’之惑，大有功于后学。”

        先生又说：“我们为学下功夫，只求每天私心杂念之减少，不过分追求知识之增加。减一分私欲，便是恢复一分天理，这是多么的轻快洒脱，多么简单易行呀。”

【浅谈】

1、圣人之所以为圣，只是此心纯乎天理，而不在于才力之多寡，财富之多少，类似比斤两之大小。先生认为，人人皆可以通过诚意修身为学使自己的良知显现，达乎天理、正念。即人人皆可为尧舜、大丈夫、君子，即是一两圣人，亦与千金圣人无区别。

2、先生此言，今天听来依旧让人感动，我们与圣贤可能知识差别太多，很多东西都没有学过、听过，都不懂。但是我们不能因为自己根器不足而放弃成圣成贤。因为为道日损，不断去私心杂念，几于道，人生之志只在存乎天理。

3、后世学人，尤其今天太多的知识分子，真是符合知识越多越反动，本末倒置，只讲为学日益，研究生、博士，却成典型的利己主义者，结果就是学历越高、私心越重，而离天理愈远。

4、先生的学问炼金论，强调做人做学问、修身做事，关键在于练成色，做企业经营也是在炼纯金，要做减法，真正做到存天理、灭人欲，不负顾客所托，认真去做事，认真去解决问题，先不要想能赚多少钱。

5、徐爱言“支离之惑”又是一段学案。朱子和陆九渊鹅湖之会，朱子强调格物穷理，陆九渊说：你哪里格得过来，你那些知识，无非是支离破碎。朱子怼陆九渊：“你那功夫也太浮皮潦草，太简易，所谓发明本心，不读书，光在心里求，根本不是儒家，只是枯禅！”陆九渊甚至写了一首诗讽刺朱子“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉！”