知识点一：五胡入华：北方为何陷入“十六国”大乱？
西晋的八王之乱，司马家的这些王爷们死不足惜，但对当时的天下苍生来说，这是一场浩劫；甚至站在华夏文明史的高度看，这也堪称到了最危险的时刻。
这些王爷们争夺朝廷控制权的战争为什么缺了大德呢？
这些战乱和重重危机都是搅在一起的，迅速引发了一系列连锁反应。
本来已经隔阂很深的北方地区和南方地区，势不可当地走向了分裂。
北方特别恐怖的，是民族问题，北方地区加上西南，出现了所谓五胡十六国的局面。
何谓五胡
所谓五胡，是指当时最有影响力的五个少数民族，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。
鲜卑
鲜卑的势力是最大的。东汉以来，势力最大的少数民族，已经不是匈奴，而是鲜卑了。鲜卑的人数可能有两百多万，分布也很广，从辽东到西北，都有鲜卑族群的活动。当然，以当时鲜卑人的组织能力，不同的鲜卑人只能各玩各的，大家立场不同，甚至矛盾很大。有的鲜卑人群长期和中原王朝合作，汉化程度很深；有的则仍然是草原习气，游牧人群的做派。
匈奴
匈奴最主要的活动区域，已经深入到今天的山西省中部，这传统上是华夏文明的重要区域了。这么深入不是匈奴厉害，而是他们受到鲜卑的压迫，往南撤退到了这里。曹操掌权的时代，觉得匈奴太深入内地了，就把他们分成了五部，这显然是“防备你闹事，便于我管理”的意思。匈奴也老老实实服从了。
西晋的时候，不断有塞外的匈奴人内附，前后有几十万人。所以匈奴人口增长很快，还有，已经长期接受中原王朝管理的匈奴人，和刚刚内附的匈奴人，差别毫无疑问是很大的。
羯
羯人的来历，至今还有很多疑团，他们和匈奴关系密切，但族属显然不同。后来的乱世中，羯人只建立了一个政权，不过这个政权一度基本统一了北方，影响巨大。
羌
羌人前面说过，他们本来生活在甘肃青海一带，东汉以来就深入内地，在关陇地区和汉人杂居。
氐
氐这个群体比较特殊，本来生活在南方。据说是盘瓠之后，不确定什么原因，氐人迁徙到了西部，活动地区和羌人有很大的重合，风俗习惯，也变得和羌人相似。
羌人汉化程度很深，和羌人相似而汉化程度更深的，就是氐人。
以上是粗线条勾勒，如果研究得细一些会发现，不少人到底是哪个族的，是说不清的。其实动乱的年代，说不清才是自然的。
因为族属问题，一是认同问题，就是“你认为你是谁”；二是指认问题，是“别人眼里你是谁”。“你认为你是谁”和“别人眼里你是谁”，往往是不一致的，这个你想想身边，可能就有不少这样的例子。而且人心如流水，认同和指认，都常常是会变的，有时一百八十度的转弯，也就只需要一代人的时间，甚至都不需要。
这些少数民族内部都至少分两派：一派是觉得自己被压迫得很深，想要造反的；一派是受汉文化影响很深，积极为朝廷效力的。当然，细论下来想造反的也未必不仰慕汉文化，仰慕汉文化积极为朝廷效力的，也未必不想造反。所以，不能认为哪些人是一个族的，就可以一概而论。
总之，晋代的五胡，和后世的蒙古、女真，是不大一样的。最大的差别，就是许多少数民族已经长期生活在内地，或者即使还在塞外的，也长期和中原王朝有合作关系，汉化早就有基础了。
何谓十六国
再说十六国，十六国有个比较简便的记忆办法，叫“一成一夏二赵三秦四燕五凉”。
一个国号成汉的；一个国号大夏的；两个国号是赵的，前赵、后赵；三个国号是秦的，前秦、后秦、西秦；四个国号是燕的，前燕、后燕、南燕、北燕；五个国号是凉的，前凉、后凉、南凉、北凉、西凉。“一成一夏二赵三秦四燕五凉”加起来十六个国家。我在文稿区放了一张表格，你感兴趣可以看一下。
当然，要理解这段历史，光背国号是没用的，实际上当时不止十六国，十六国也不是同时出现的。而是出现几个国家，打来打去，北方接近统一了，然后又崩溃，再出现若干个国家。
这些政权按照建国时间分，可以大致分成三个批次：
第一个批次的两个国家，成-汉和汉-赵。这俩可以说是八王之乱直接催生的。
成-汉
西晋建立，一开始经济形势就并不很好，边疆上就有流民叛乱。八王之乱期间，各种天灾人祸，越发导致了大量流民出现。
流民问题不在第一时间解决，就会迅猛扩散。吃不上饭的人往别的地方跑，会制造更多吃不上饭的人，流民队伍就像泛滥的洪水，冲垮一个又一个地方。
这个时候，官府要么承担起基本的国家责任，赶紧给流民发救济粮；要么特别残暴，挥起屠刀屠杀一批，让流民饿死也不许逃荒，这个做法惨无人道，但确实也有可能制止问题扩散。
但是，司马家的王爷们为了夺权，把本来用于平定流民叛乱的军队，调往首都洛阳或者长安、邺城这样的大城市去打仗；把本来可以用来救灾的粮食，拿来维持军队的后勤补给，等于就是对流民问题放任不管了。
于是流民越来越多，而流民规模扩大到一定程度之后，就几乎无解了。
至于永嘉（公元307—312年），丧乱弥甚。雍州以东，人多饥乏，更相鬻卖，奔迸流移，不可胜数。幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛马毛皆尽。又大疾疫，兼以饥馑……流尸满河，白骨蔽野。（《晋书·食货志》）。
史书记载，关中地区的饥荒，导致河流里满是尸体，白骨覆盖了原野，活不下去的人怎么办？和东汉末一样，到四川去。
怎么去四川？也无非就是当初诸葛亮北伐时走的那些路，他们就反方向走，沿途会倒下很多人，但走着走着，终究是到了。
能走到四川的流民，大概十多万人，基本就演变成军事集团了。而四川的情况我们知道，蜀汉时代那些好战的外来人口都已经被晋朝迁走了，本地人战斗力极差，当然敌不过这些流民。
于是这些流民建立了一个政权，因为都城还放在成都，所以国号叫成，后来又一串政变，觉得还是继承汉朝的法统比较好，就又把国号改成了汉。所以史书上把这个政权称为成-汉。
当时经济环境很糟糕吗？四川地区怎么会有那么多粮食储备，能够一下子接纳这么多流民？
实际上并没有这个能力。这些流民入川之后，本地人就不得不大批大批走上流亡之路。史书记载，这里原有人口二十二万户，而西晋末年往东边湖北方向逃亡的，就有二十万户，就是说90%的人都离开了。照这么论，所谓四川人，整个换人了。当然，当地原来的人口数可能有隐藏和遗漏，流亡出去的人口数可能有夸大，而且史书里记载的是户数，而不是口数。
皇帝“不是不相信四川人，是不相信四川这个地方。”四川人是不停轮换的，四川这个地方，基本地理环境是很稳定的——四面都是山，天然适合割据。
成汉这个政权建立起来之后，也就和后来的历史主线没什么关系了。不过倒是相对稳定，存在了46年，在这个年代，这就算长命的政权了。
汉-赵
相比而言，另外一个汉-赵政权，重要性要大得多。
八王之乱后期，幽州刺史王浚和成都王司马颖是敌对的关系。
你不用管王浚是什么人，反正他是幽州刺史。弄清历史脉络，记地名常常比记人名管用，一个人管着哪块地方，就意味着他拥有什么样的资源，拥有什么资源，基本他就只能做某几个选择。
幽州的中心是今天的北京，当时的地理位置算非常偏东北的。这里出精锐骑兵，而且和鲜卑人关系非常密切。
成都王司马颖很忌惮鲜卑骑兵，这时，有一个匈奴人站出来说，不用害怕鲜卑人，我们匈奴人可以帮你。这个人叫刘渊，也是后来汉-赵政权的开国皇帝。
刘渊是匈奴人，为什么姓刘呢？因为汉朝和匈奴和亲，又曾经“约为兄弟”，匈奴就不拿自己当外人了，很多人都改姓了刘。
而且，刘渊这种匈奴人，可不光是改个汉姓而已，他是有非常高的汉文化教养的。
刘渊七岁的时候母亲去世，他在丧礼上的表现，完全符合儒家经典所鼓吹的精神。
刘渊拜的老师，是著名的大儒，刘渊对儒家经典、《史记》《汉书》、诸子著作，都很熟悉。
刘渊曾经对同学说：“我读史书，经常遗憾随何、陆贾不懂军事，周勃、灌婴没有文化。随何、陆贾遇到了汉高祖刘邦，不懂军事结果不能封侯；周勃、灌婴做了汉文帝的臣子，却不懂得兴办文教事业，让那个挺不错的时代留下了遗憾。真是可惜啊。”
这看起来是谈历史人物，其实是自我评价。刘渊是在说，我文武全才，比他们都强。而且这话有一种特别的得体，他就是把自己摆在一个辅佐明君的贤臣的位置上的，这其实也是在对人说：我作为一个匈奴人，在汉人皇帝面前，是绝对摆正了自己的位置的。
刘渊的家族，生活在山西太原一带。当地最有名的世家大族，当然是太原王氏。太原王氏的头面人物，王昶、王浑、王济，祖孙三代都特别欣赏刘渊。
这中间经历了改朝换代，晋朝取代了曹魏，但刘渊匈奴贵族的地位不受影响，太原王氏世家大族的地位不受影响。太原王氏这三代人，第一代王昶为刘渊宣传造势，第二代王浑直接多次向晋武帝推荐刘渊，第三代王济干脆和晋武帝说：刘渊有军事才能，让他去灭掉东吴吧。
这里可以看出，刘渊这样的匈奴贵族，和比邻而居的汉人世家大族，已经是一种互相提携支撑的关系。
当然让刘渊去灭东吴这事，最终没成。因为有另外一批人对晋武帝说，刘渊这种才能突出的匈奴人，绝对不可以信任，我们不但不能用他，而且应该杀他。结果就是晋武帝搞平衡，对刘渊既不用，也不杀。
刘渊听说了关于自己的争论，反应完全就是一个魏晋名士应该有的反应，他说自己“本无宦情”，我就没想当官。声称自己想当隐士，这是魏晋名士的口头禅。然后刘渊就一边喝酒，一边长啸，那叫一个好听，听得周围人全被感动哭了，“这是竹林七贤中的阮籍啊！”
所以像刘渊这样的匈奴人，一方面他汉化极深，也有很多汉人朋友；另一方面，不断有人在提醒他，你是匈奴人，你和我们不一样，“非我族类，其心必异”。
知识点二：胡汉之间：“汉化理想”与“杀胡令”
八王之乱后期，有个成都王司马颖，因为对手幽州刺史王浚得到了鲜卑骑兵的支持，很忧虑。这时有个匈奴人刘渊对他说，没关系，我们匈奴人可以帮你对付鲜卑骑兵。
成都王觉得这主意不错，于是就让刘渊去组建军队。被扣在西晋朝廷里二十多年的刘渊，就这样被放虎归山了。
《晋书》说刘渊一开始就没打算兑现承诺，不过就算刘渊没骗成都王，也来不及了。因为刘渊没走多久，王浚和他的鲜卑骑兵已经杀到了。
成都王当时在邺城。邺城遗址，在今天河北省邯郸市临漳县，已经只是一个镇了。但是当时邺城是一线城市，东汉末袁绍就开始苦心经营邺城，然后曹操把这里当作魏国的都城，到西晋仍然非常重视这里。
成都王见敌人来势汹汹，吓得逃走了。
王浚的军队，幽州来的，幽州的中心是今天的北京，但当时是落后地区。军队里不管是汉人还是鲜卑人，没见过邺城这么繁华的城市，杀进城后，就忍不住烧杀抢掠。尤其是鲜卑人，抢了很多妇女。
撤兵回去的时候，王浚觉得这么干影响太坏，就下令说不许私藏妇女。当时他这个汉人高官，在鲜卑人面前还是有点威严的，结果鲜卑人吓得把抢来的八千多名女子，沉入了易水。风萧萧兮易水寒，从此易水水面上的风里，不仅飘荡着壮士的悲歌，还有八千女子的冤魂。
这一番杀孽，你说该算是汉人的，还是鲜卑人的？
刘渊：破碎的汉化理想
刘渊和他的匈奴族人会合之后，有一番很有意思的讨论。
听说成都王兵败，刘渊骂了句“真是没用的奴才”，就吩咐麾下，准备讨伐鲜卑。
很多匈奴人有不同意见，认为司马家父子兄弟自相残杀，这是老天爷想要晋朝灭亡，把机会给了我们匈奴人。我们要“复呼韩邪之业”，鲜卑、乌桓这些少数民族兄弟都是我们潜在的盟友，不能和他们开战。
这话里最有意思的是匈奴人想要“复呼韩邪之业”，再现当初呼韩邪单于的辉煌。《汉书》《后汉书》里有两个呼韩邪，都是投降汉朝的，不知道有什么辉煌可以恢复。反正这批人的意思是，我们要复兴匈奴。
但刘渊显然是完全接受了汉人的历史叙事的，刘渊说：“当为崇冈峻阜，何能为培塿乎！”我应当是高峻的山冈，怎么能成为小土丘呢？复兴匈奴没意思，我们要让汉朝再次伟大。
刘渊说了三点：
第一，华夏文明伟大，当年治水的大禹，西周的周文王，也是少数民族，他们都是圣王，可见民族不是问题，重点就是需要符合华夏的“德”；
第二，汉朝伟大，所以刘备只有那么一点地盘，却可以和天下抗衡；
第三，我们匈奴人和汉朝，可以是舅舅和外甥的关系，也可以是兄弟关系，兄终弟及，我完全可以继承汉朝的事业。
于是刘渊就决定继承汉朝的事业，他祭拜了汉朝的三祖五宗，然后称“汉王”。
所谓三祖，是汉高祖刘邦、汉世祖光武帝刘秀、还有昭烈皇帝刘备；所谓五宗，是太宗汉文帝、世宗汉武帝、中宗汉宣帝、显宗汉明帝、肃宗汉章帝。
比较有意思的是刘渊歌颂汉武帝的话，强调了“拓土攘夷”，汉武帝开拓疆土，赶跑了蛮夷。刘渊是真不拿自己当外人，好像完全忘记自己就是汉武帝“攘”的“夷”。还有，蜀汉的后主刘禅既然是亡国之君，本来没有谥号，刘渊给他加了一个“孝怀皇帝”，慈义短折曰怀，人太好了，可惜结局不好，叫“怀”。
刘渊称了五年汉王后称帝，显然也是模仿刘邦，刘邦也是五年汉王后称帝。刘渊去世后，庙号也是高祖，谥号光文。庙号照搬的刘邦的，谥号是模拟刘秀的，上一位中兴之主是光武，我是光文，文比武还要高级。
显然，刘渊是想利用汉朝的余晖，建立一个匈奴人主导的，多民族和平共存的政权。应该说，一段时间里效果还不错，很多手下有军队，实际上各自为战的强有力人士，都表态愿意归附刘渊的这个汉政权。
不过事情并不都如刘渊所愿：
渊以诞为前锋都督，以灭晋大将军刘景为大都督，将兵攻黎阳，克之；又败王堪于延津，沉男女三万馀人于河。渊闻之，怒曰：“景何面复见朕？且天道岂能容之？吾所欲除者，司马氏耳，细民何罪？”黜景为平虏将军。（《通鉴》永嘉三年）
比如有一次刘渊手下的一个将军，在打了胜仗之后，把俘虏的男女三万人丢进黄河里淹死。刘渊为此震怒，说：“干出这种暴行，天理难容。我只是想除掉司马家，百姓有什么罪呢？”
话说得这么重，但刘渊也只是贬了这个将军的官，并没有严肃处理。
这说明刘渊实际上不能够完全有效地约束手下的匈奴人。刘渊对汉朝和华夏文明非常推崇，但并不是所有的匈奴人都这么想。所以刘渊建立的这个汉朝，基本上采用的是中原王朝的官制，但是又有一个叫“大单于”的官，主要负责匈奴人的事务，实际上也就是采用了胡汉分治的策略，民族矛盾，是无法回避的。
到公元310年，在位六年的刘渊去世，这个仓促建立的政权很难有稳定的继承制度，何况按照匈奴传统，必须要强有力的人物才能当领袖，所以发生了一连串政变。
不过倒也没有耽误这个匈奴人的“汉朝”先后攻克了洛阳、长安，把西晋给灭了。这才有了晋元帝司马睿在建康登基，建立东晋。
东晋的事以后再说，今天还是说北方。
第二批次的国家
西晋灭亡是公元316年，公元318年开始，十六国里的第二批国家纷纷登上历史舞台。
汉-赵（前赵）
先来说这个第一批的所谓汉-赵政权。这一年，刘渊的族子刘曜当了皇帝，所谓“族子”，严格定义是祖父的亲兄弟的曾孙，广义就是关系比较疏远的同族下一辈。刘曜可能觉得从刘渊那边论下来，自己当皇帝法理不顺，就把国号从汉改为了赵，所以这个政权才会史称汉-赵。
国号都改了，实际上反映了刘曜的治国思路，和刘渊不同。刘曜祭祀的时候，是拿冒顿单于配上天，拿刘渊配上帝，不再祭祀汉朝的三祖五宗了。这个改变的背后，是拿汉朝作为号召，很多匈奴人并不乐意，他要响应这批匈奴人的呼声。
不过刘曜论证自己当皇帝的合理性，是这么论的：汉朝是火德，火生土，于是有了曹魏；曹魏是土德，土生金，于是有了晋朝；晋朝是金，金生水，于是有了他刘曜的赵。
讲五德终始这一套，自然表明刘曜仍然是受华夏文化影响很深的人。而且刘曜还立了太学，选拔年轻人去学习儒家经典，当时局面那么乱，真是再乱都不能耽误教育。
后赵
刘曜改名的这个政权也叫前赵，自然是为了和后赵区分，刘曜当皇帝，一个羯族人叫石勒的不干了，他也建立了一个政权，也叫赵，史称后赵。
石勒是奴隶出身，不过能力出众，在这个乱世里一步步杀出头，掌握着当时北方最强大的一支军事力量，后来后赵灭了前赵，接近于统一北方了。
石勒这个人，算是一个实用主义大师，毫无道德感，但是也绝对不变态。所以该讨好时就讨好，能叛变时就叛变，屠杀能解决问题时就屠杀，抢劫能解决问题时就抢劫，但是能够重建生产秩序了，那立刻就重建，重建秩序需要世家大族帮忙，那就大量引用世家大族……所以如果只看某个方面，是完全没有办法正确评价这个人的。
大致说，石勒强调羯族的特殊地位。五胡当中，羯族是最弱小的一个，不强调自己的特殊性，很容易被人口众多的主体民族消化掉。所以在后赵，羯族被称为“国人”，享有很多特权。我们今天说的汉族，则被称为“晋人”“赵人”，是下等人。
但同时石勒非常重视汉人世家大族。他把很多士人集中在一起，称为“君子营”，甚至把九品中正制都重新建立起来了，显然，石勒非常重视世家大族的管理能力。就是说，石勒企图建立的是一个羯族联合其他胡人，还有汉人中的世家大族，共同统治大多数人的社会秩序。
不过石勒一死，这个秩序就被改变了。石勒有个侄子（也可能是兄弟）叫石虎，打仗非常厉害，石虎发动政变，当了后赵皇帝。
即使是十六国时期这个恐怖变态云集的时代，石虎也是最变态的人物，他杀起人来，很多手段完全不是一个正常人类干得出来的。但是石虎是个有信仰的人，他非常推崇佛教。
正因为杀人特别多，所以古代统治者需要呼唤慈悲、呼唤爱的宗教来给自己精神安慰，这是全世界都很常见的现象。不过石虎重视佛教，还有个原因是，他认为佛是“戎神”。就是说，羯族是从别的地方到中原汉地来的，佛也是别的地方到中原汉地来的，我们是一起的。
这样，石虎就改变了石勒那种让世家大族分享足够多的权力的政治模式，和大家族的关系越闹越僵，杀了好些名士。
又有一个僧人对石虎说：胡人的运势要衰落了，晋朝要复兴了，但可以通过让晋人做苦役，把这股气运压下去。石虎听从了，就开始解决土木工程的就业问题，各种折腾，史料上的记载连篇累牍，死人不计其数。
石虎统治的残暴，和他内心的虚弱，其实是一体两面。连汉人的世家大族都慢慢被推到对立面去了，羯族人数有限、力量薄弱的缺点，也就暴露得越发充分。石虎也很焦虑这个事，所以他大力从西部往东部移民，后赵定都于东部的邺城，而西部胡人比较多，让西部的胡人搬迁到东部来。可以想象，这会进一步激化胡人和汉人的矛盾。
小结北方冲突的演变过程：
一开始，刘渊企图建立以华夏文化为主导的统治秩序；
后来，刘曜和石勒都想建立胡人联合汉人的世家大族的统治秩序，刘曜和石勒是死对头，但是两个人的这个思路，倒是相近的；
再后来，石虎时代，就完全是用胡人统治汉人了，汉人的地位越来越低。
汉人人口最多，也更懂得如何组织生产、发展经济、管理社会，对汉人一味压制，实际上是做不到的。
石虎死后，后赵的统治秩序又崩盘。
石虎有个养孙叫石闵，是个汉人，石闵和众多胡人权贵结下了仇恨，又注意到广大汉人的怨念，决定利用起来。
石闵夺得了权力，恢复了自己的汉人姓氏，叫冉闵，颁布了“杀胡令”，于是开启了即使在这段残酷的历史上都最疯狂的民族仇杀。
虽然冉闵最后失败了，但给胡人留下了极其恐怖的记忆。刚巧又发生了瘟疫，胡人认为是冉闵的鬼魂作祟，就祭祀他，尊他为悼武天王。
