先生释《列子 仲尼》第八节“龙叔谓文挚”篇，龙叔达到了等荣辱得失，齐生死贫富之境界，自以为是一种病，求治疗于文挚，文挚以其境界为“圣智”但是自认有疾求治，谓其仍然未达到化境，所谓“七窍通了六窍---一窍不通也”，仍具有分别法--病与无病，拣择见--治疗与否，远远没有达到颜回之坐忘的地步。何谓坐忘？颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’”。以庄子之意图，达到草履虫状态，七窍方全通也。恰与现代生化学之生物寿命约等于其性成熟期的六倍相合，单纯之生物，方可尽其天年。看来庄、列生化学的不错，至少能考八十分。
然而，考八十分之方式不可赞誉，若达到等荣辱得失，齐生死贫富，应当十分努力，比如若颜回之“一箪食，一瓢饮，在陋巷”之坐忘，或者若阳里华子有疾之“病忘”，总之，正常手段达不到及格水平的。有一良法，无须努力，即可等齐也，容某释之。王×聪曾有言：我交朋友不在乎有没有钱，反正都没我有钱。此言至于臻地，是齐贫富之化境也。如王公子之友，身携100元与100万元有区别吗，没有啊，都不如王公子有钱，此为去分别法也，上至千万富翁，下至不名一文之乞丐，皆为王公子之友，此为去拣择见也。以此视之，世界首富，或其子毋庸费力，既至化境，然则金钱即为达到等齐最佳之方式也。郑孝胥尝进奉溥仪几块自以为极佳之玉，溥仪大不以为然，此玉石非佳也--此拣择见。何以知之？皇帝家有啊，自小就拿世界级玉石玩耍，虽不知其佳，然而与差一等的玉一比较，其差别就出来了-此为分别法也。看来，见识亦是等齐之捷径。以此观之，庄子也罢，列子也罢，通过努力才能达到等齐之境界者，因其穷困也。某笑话，言一打工者购驴牌外衣，洗后缩水，诘之品牌店，答曰，衣物能穿两次吗？打工者自言：贫穷限制了我的想象。
49年前之古董学徒，要白给师父干三年活，且要给师娘倒尿盆、看小师弟，买菜做饭，其学到手之技术百不及一，非经十年以上之努力，不辨玉石之真假、新旧也。而溥仪仅仅是看了几眼，马上辨别出玉石之好坏，家传耳。由是观之，学习是穷人家的孩子要做的事情啊。
