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《闻 过 则 喜 》
文/黎峰
有一句话说，“人非圣贤，孰能无过”，强调的是常人凡者都不可能尽善尽美。如果换个角度来想，圣贤就无过吗？恐怕未必。圣贤能做到内省不疚，忠恕待人，却一样难免犯错失则，但圣贤的伟大在于，他能闻过则改，否则难以心安。所以前面一句话还有后半句：“过而能改，善莫大焉”。
细察可知，“过”由生而改而禁，基本程序是：观过（闻过）、责过、改过、喜过、不贰过。在每一个环节上，《论语》都有精妙的指点。
孔子说：“人之过也，各归其党。观过，斯知仁矣”。（《里仁》）人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。什么样的人犯什么样的错，好像也有迹可循。所以孔子认为仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了，这是观过识人。而“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》）则是观过省己。还有就是，有些“过”是通过外在提醒才获知的，称“闻过”。观过和闻过都是人我之间的人格较量，不如此则成废人。
责过很难。因为责过意味着自我否定，所以孔子也感叹“未见能见其过而自讼也”(《公冶长》)，说他没看见过能够看到自己的错误便自我责备的人，所以他对“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”深表忧虑，却依然相信有“不忧不惧”的君子能“内省不疚”。
看来，责过最难的不是内省，而是“内自讼”，即求全责备于己。而君子于小人对此的区别在于：“君子之过如日月食焉，过也，人皆见之”。（《子张》）是谓君子不掩过。而“小人之过必也文”（《子张》）小人对于错误一定加以掩饰。可以肯定，从责过开始，君子和小人就已经水火不容了。
改过，是自我重建，是人格自新，错与失，都需在此环节矫正过来，由量变到质变，升华人格。孔子教导我们“过则勿惮改”（《学而》）好好作人，又告诫“过而不改，是谓过矣”，（《卫灵公》）不改过错上加错过上加过，并自认为“加我数年，五十以学《易》，可以无过矣”，这里看出来孔子对“过”的谨慎态度，即使到了天命之年 ，就算凭着长于变化的《易》的帮助，也只能是不犯大错，故要达到无过，几乎是不可能的。
喜过，则是给了改过者精神补偿，达到这一层次的基本上是君子了。子贡就体会到这种“人皆仰之”的快乐，所以发出了“君子之过如日月食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）的申明。君子改过不影响形象的高大，不影响人格的加分，真乃喜事。所以君子恶居下流，要与“天下之恶”绝缘。孔子也认为君子有过是幸事，相信“苟有过，人必知之”（《述而》）。示过于人，是比内省思过更高的境界，达到了欢喜的程度。好像是做了一件善事，其实是引渡自己。
不贰过是最高的改过手段，在孔子看来只有颜回能做得到，而且是“不迁怒、不贰过”（《雍也》）。须知，迁怒与贰过，正是人性的通病，人有自由，难免犯错，犯错之后总想找个借口，否则心中不安。找不到借口，就转移目标 ，把怒气发泄在别的对象身上，迁怒的用意，是让别人一起来承担自己的过错，好像在说：我不痛快，大家也别想痛快！而不迁怒的人，自然养成省过的习惯，经常考察自己的毛病与过错，做到“躬自厚而薄责于人”（《卫灵公》）。在这方面，通过自己的努力或许可以达成，而“不贰过”，就非常人可以想象，谁能不犯同样的过失？一个人老是在前进，隔几天就如脱胎换骨一般，只能当作一个美好的愿望来寄托了。孔子相信颜回，我们也不能怀疑孔子。
