徐干《中论》卷2法象诗解君子正己表率人民敬孤独愼幽微行必有检言必有防欢而不媟和而不同尽敬从礼周旋中轨折旋中矩

题文诗：

法象立所,以爲君子.法象莫先,乎正容貌,

愼其威仪;是故先王,之制礼也,爲冕服采,

章以旌之,爲佩玉鸣,璜以声之.欲其尊也,

欲其庄也,焉可懈慢!夫容貌者,人之符表.

符表正故,情性乃治;情性治故,仁义以存;

仁义存故,盛德乃著;盛德着故,可爲法象,

斯谓君子.君子者无,尺土之封,万民尊之,

无刑罚之,威而万民,畏之无羽,龠之乐而,

万民乐之,无爵禄赏,万民怀之,其所以致,

之者一故,子曰君子,威而不猛,泰而不骄.

诗经有云:敬尔威仪,惟民之则.若堕威仪,

恍其瞻视,忽其辞令,望民则我,未之有也.

莫之则者,慢之者至.小人见慢,致怨乎人,

患己之卑,不知其所,以然哀哉!故尚书曰:

惟圣罔念,作狂惟狂,克念作圣.人性所简,

存乎幽微;人情所忽,存乎孤独.夫幽微者,

显之原也,而孤独者,见之端也,胡可简也,

胡可忽也!是故君子,敬孤独而,愼幽微也,

虽在隐蔽,鬼神不得,见其隙也.诗经有云:

肃肃兔罝,施於中林,处独之谓.又有颠沛,

而不可乱,者则成王,季路其人.昔者成王,

将崩体被,冕服然後,发顾命辞;季路遭乱,

结缨而後,死白刃难.夫以崩亡,之困白刃,

之难犹不,忘敬况於,逰宴乎哉?故诗经曰:

就其深矣,方之舟之;就其浅矣,泳之游之;

言必济也.君子口无.戯谑之言,言必有防;

君子身无,戯谑之行,行必有检.言必有防,

行必有检,虽妻妾不,可得而黩,虽朋友不,

可得而狎.是以不愠,怒而德行,行於闺门,

不谏谕而,风声化乎,鄕党传称,大人正己,

物自正者,盖此之谓.徒以匹夫,之居犹然,

况得意而,行於天下!故唐尧帝,允恭克让,

光被四表;成汤不敢,怠遑而奄,有九域也;

文王祗畏,造彼区夏.易曰观盥,而不荐有,

孚顒若言,下观而化.祸败之由,则有媟慢,

以爲阶也,可无愼乎!昔宋敏碎,首於棊局,

陈灵戯言,被祸阎邴,相诟造逆,子公生弑,

於尝鼋也.是故君子,居身也谦,在敌也让,

临下也庄,奉上也敬,四者备而,怨咎不作,

福禄从之.诗经有云:靖恭尔位,正直是与;

神之听之,式谷以汝.故君子之,交人欢而,

不媟和而,不同好而,不佞诈学,而不虚行.

易亲难媚,多恕寡非,故无絶交,无畔朋也.

尚书故曰:愼始而敬,终以不困.礼也人之,

急也可终,身蹈而不,可须臾离.须臾离则,

慆慢之行,臻焉须臾,忘则慆慢,之心生焉,

况无礼而,可终始乎!礼也敬之,经也敬者,

礼之情也.无敬无以,行礼无礼,无以节敬,

道不偏废,相须而行.故能尽敬,以从礼者,

谓之成人.过则生乱,灾及其身.昔晋惠公,

以慢端而,无嗣文公,以肃命而,兴国郤犨,

傲享徴亡,冀缺敬妻,受服子围,大明昭乱;

薳罢旣醉,保禄良霄,鹑奔丧家,子展草虫,

昌族君子,感凶德之,如彼见吉,德如此故,

立必磬折,坐必抱鼓;周旋中轨,折旋中矩;

视不离乎,结绘之间,言不越乎,表着之位;

声气可范,精神可爱,俯仰可宗,揖让可贵,

述作有方,动静有常,帅礼不荒,故爲万夫,

之所望也.君子真情,正己正人,表率人民.

题解：这一篇作者主要指出一个人仪表、 言行的重要性。小人因为忽略仪表、举止慌张、言行轻率所以被人轻视，而君子独处也不敢怠慢，即使是细节也会很谨慎，所以他不需要责备、规劝，教化便能行之于家庭，风范能感化乡党。而作为君主也一一样，唯有如此才能治理好天下。

【原文】

夫法象立，所以爲君子。法象者，莫先乎正容貌，愼威仪。是故先王之制礼也，爲冕服采章以旌之，爲佩玉鸣璜以声之。欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也！夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁义存；仁义存，故盛德着；盛德着，故可以爲法象，斯谓之君子矣。君子者无尺土之封而万民尊之，无刑罚之威而万民畏之，无羽龠之乐而万民乐之，无爵禄之赏而万民怀之，其所以致之者一也。故孔子曰："君子威而不猛，泰而不骄。"《诗》云："敬尔威仪，惟民之则。"（见《大雅·抑》、《鲁颂·泮水》，作"敬慎威仪，惟民之则"）若夫堕其威仪，恍（《治要》作"慌"）其瞻视，忽（《治要》作"轻"）其辞令，而望民之则我者，未之有也。莫之则者，则慢之者至矣（"慢"上《治要》有一"必"字）。小人见慢（原作"小人皆慢也"，据《治要》改）而致怨乎人，患己之卑而不知（《治要》作"思"）其所以然，哀哉！故《书》曰："惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。"

【注释】

慌其瞻视[94] ，轻其辞令[95] ，而望民之则[96] 我者，未之有也。莫之则者，必慢[97] 之者至矣。小人见慢而致怨乎人，患己之卑而不思其所以然，哀哉。是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐翳[98] ，鬼神不得见其隙，况于游宴[99]乎。

译文；一个人如果忽略自己的仪表，行为举止慌张，言谈轻率随便，这样而希望民众会效法他，这种事情从古至今从来没有过。没有人效法他，那么怠慢他的人就会到来。小人被人怠慢，就会对人产生怨恨。担忧自己地位低下，却又不懂得反思自己为什么会地位低下，真是可悲啊!正是因此，君子孤身独处也不敢怠慢，在隐微之处也无比谨慎，即使是在无人能见的隐蔽之处，鬼神都看不到他的过失，更何况是交游、饮宴之时呢!。。。

[94] 瞻视:观瞻。指外观。《论语●尧曰》:“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”一说下视。[95] 辞令:泛指言辞，文辞。[96] 则:榜样，效法。[97] 慢:轻视，对人无礼貌。[98] 隐翳:掩蔽;隐蔽。[99] 游宴:交游宴饮。【原文】人性之所简也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者显之原也，孤独者见之端也，胡可简也，胡可忽也！是故君子敬孤独而愼幽微，虽在隐蔽（《治要》作"翳"），鬼神不得见其隙也。《诗》云"肃肃兔罝，施於中林"，处独之谓也。又有颠沛而不可乱者，则成王、季路其人也。昔者成王将崩，体被冕服，然後发顾命之辞；季路遭乱，结缨而後死白刃之难。夫以崩亡（二字原缺，程氏《汉魏丛书》本作"苍卒"， 徐湘琳所据钱本作"崩亡"，暂从之）之困，白刃之难，犹不忘敬，况於逰宴乎？故《诗》曰"就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之"，言必济也。君子口无戯谑之言，言必有防；身无戯谑之行，行必有检。故言必有防，行必有检（此八字元脱，据《治要》补，徐本无此八字），虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行（"德行"二字，《治要》作"敎"）行於闺门，不谏谕而风声化乎鄕党。《传》称大人正己，而物自正者，盖此之谓也。徒（"徒"字原脱，据《治要》补）以匹夫之居犹然，况得意（《治要》作"志"）而行於天下者（《治要》无"者"字）乎！故（"故"字原脱，据《治要》补）唐尧之帝（《治要》作"唐帝"）允恭克让，而光被四表；成汤不敢怠遑，而奄（《治要》作"掩"）有九域；文王祗畏，而造彼区夏（句末《治要》有"也"字）。《易》曰："观盥而不荐，有孚顒若。"言下观而化也。

【注释】

1，君子口无戏谑之言，言必有防;身无戏谑之行，行必有检。言必有防，行必有检，虽妻接不可得而黩[100] 也，虽朋友不可得而狎[101] 也。是以不愠怒而教行于闺门[102] ，不谏谕[103] 而风声[104] 化乎乡党，传称:大人正己而物正者，盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然，况得志而行于天下乎?故唐帝允恭克让，光被四表，成汤不敢怠遑[105] 而掩有九域，文王只[106]畏而造彼区夏也。

译文；

君子口中不说戏谑玩笑的话，所说的话一定能有所顾忌(以使自己口无过失) ;君主不会去做戏闹玩笑的行为，所作的行为一定会有所检点(使自己身无过失)。正因为说话有所顾忌，行动有所检点，所以，即便是妻妾，也不会有轻慢不敬的时候;即便是朋友，也不会有亲近而不庄重的时候。因此，他不用生气发怒，就能使得伦理道德的教化在家族中盛行;不用规劝和讽谕，好的风气就会在乡党中自然形成。经传上说:德行高尚之人修正自己而身边的人和事就会随之归正，说的就是这种情况。当还是平民百姓身份时做事犹能如此，何况是壮志得酬而行事于天下之时呢?所以唐尧诚实、恭谨、能够谦让，以致光辉覆盖四方;成汤不敢有片刻的懈怠，因而拥有九州之地;文王时时恭敬小心、心存畏惧，因而造就了华夏之国。

[100] 黩:音毒，轻慢不敬。[101] 狎:亲昵，亲近而不庄重。

[102] 闺门:借指宫廷、家庭。[103] 谏谕:亦作“谏喻”，劝谏讽喻;劝谏晓喻。[104] 风声:教化;好的风气。[105] 怠遑:亦作“怠皇”，懈怠而间暇。[106] 只:语气词，无实意。

2，观盥而不荐，有孚顒若：出自易经《观卦》【注】 ①观，卦名。本卦为异卦相叠(坤下巽上)。本卦下卦为坤，坤为地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。观，《说文》：“谛视也。”含观察、观看二义。②盥，当读为灌，祭祀时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙(yóng)，《说文》：“大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。【译】 观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。

【原文】    祸败之由也，则有（徐湘琳曰："俞樾云， '有'字衍。犹《系辞》传：'乱之所由生也，则言语以为阶。'"）媟慢以爲阶，可无愼乎！昔宋敏碎首於棊局，陈灵被祸於戯言，阎邴造逆於相诟，子公生弑於尝鼋。是故君子居身也谦，在敌也让，临下也庄，奉上也敬，四者备而怨咎不作，福禄从之。《诗》云："靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以汝。"故君子之交人也，欢而不媟，和而不同，好而不佞诈，学而不虚行。易亲而难媚，多怨（徐湘琳曰："疑当作'恕'。"）而寡非，故无絶交，无畔朋。《书》曰："愼始而敬，终以不困。"（徐湘琳曰："钱氏云，《逸周书·常训篇》作'慎微以始而敬终，乃不困'。案《左传》襄公二十五年引作'《书》曰：慎始而敬终，终以不困．'《伪古文尚书·蔡仲之命》作'慎厥初，惟厥终，终以不困'。故俞氏所云，'终'下当更有'终'字"）夫礼也者，人之急也，可终身蹈，而不可须臾离也。须臾离则慆慢之行臻焉，须臾忘则慆慢之心生焉，况无礼而可以终始乎！夫礼也者，敬之经也；敬也者，礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬，道不偏废，相须而行。是故能尽敬以从（徐本譌作"成"）礼者，谓之成人。    过则生乱，乱则灾及其身。昔晋惠公以慢端而无嗣，文公以肃命而兴国；郤犨以傲享徴亡，冀缺以敬妻受服；子围以《大明》昭乱（"围"原作"圉"孙诒让《札迻》卷十："'圉'当作'围'。《左传》昭元年载楚公子围享赵孟，赋《大明》首章，叔向知其不终，即其事也。"据改）薳罢以旣醉保禄；良霄以鹑奔丧家，子展以草虫昌族：君子感凶德之如彼，见吉德之如此。故立必磬折，坐必抱鼓；周旋中轨，折旋中矩；视不离乎结绘之间，言不越乎表着之位；声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常，帅礼不荒，故爲万夫之望也。