“为加强社会治安、防患于未然，日本警方特设立“安全地区”，并派“和平警察”驻守。同时在多处安置摄像头，监管地区内居民的衣食住行，一旦发现可疑人物，便立刻实施逮捕，甚至处刑。

此法令一出，普通百姓顿觉安心。

然而，当有一天，和平警察深夜来访，抓走了你信赖的邻居、朋友或亲人，你心中会不会产生怀疑？

正义的天平从来没有平衡过；助人为乐终害己；流言总比实话传得快。这样的世界是不会变好的，如果你不爽，那不然……你搬去火星住啊。”

伊坂幸太郎在本书中探讨了一种与中世纪女巫审判极为相似的世界。中世纪的猎巫事件，《女巫之锤》这种书的诞生，不知所起却横扫欧陆的巫术恐慌，大概就是社会将逢巨变之时，作为当权者的教会为无处安放的滚滚洪流寻找的出口。无辜但是处于社会边缘的女性被送上刑台，人们看着她们身首异处灰飞烟灭，仿佛那样就能获得平静。

17世纪的美国小镇萨勒姆重演历史。那个战争后遗症仍在，又因难民涌入、物资缺乏、邻里冲突而人人自危的地方开始了一场猎巫行动，宗教和法律变成挟私报复的工具，只要有怨气就会有罪名。后来，这件事被Arthur Miller写成剧本，《萨勒姆的女巫》。几乎同时代，“妖风”席卷大半中国，“愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫、衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷于追缉流窜各地频频作案的‘妖人’，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情真相终于大白，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。”后来，这件事由孔飞力先生记录分析，《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》。还有各种各样的社会运动，乌合之众，一呼百应，集体狂欢，集体疯癫。

当今的社会是横纵交错的，阶级固然存在，民众却也拥有跨阶级的能力。民主从人类社会诞生以来一直是经久不衰的话题，早期的古希腊民主政治向后人展现了群众暴政的威力，现今的议会制度又展现了制衡的美学。政治制度不会拥有完整的形态，因为构成社会的众人不同，自然秩序则是无序。横纵交错的社会为我们带来的是不一样的眼界与境遇，当你认为社会暴政离你很远的时候，它往往就在你的身边。互联网就是一个很好的例子，各种片面的消息引起的是大众的讨论，却容易淹没真相。

有一次与朋友交谈，她谈起一个知名影星引领的一项网络活动——通过监管儿童色情网站，监控该网站的浏览用户，发邮件通知该用户周边的人群警惕这位可能的“犯罪”。其实这无异于中世纪的女巫审判，用户可能并非无心，且犯罪倾向不等于犯罪，一旦被扣上这种帽子，犯罪的几率反而会增加。想象一下如果你只是一个凑巧点进去的用户，浏览发现是色情网站就迅速离开，却因为这短短的浏览记录被当做是恋童癖；亦或者就算是恋童癖，心理轨道偏离却不意味你的行为一定偏离。人不是机器，并且现在机器尚且能对接受的信息进行过滤，人脑是更加复杂的东西。

网络的群众暴力更体现于社交媒体的现状。杀人犯的儿子也会被说是杀人犯，有过前科就会被认为再犯也正常，看到医患纠纷率先攻击医院……言语比我们想象的要更有力量，社交媒体打破现实的纵向结构，沟通了层级也揭露了矛盾。人们却因为自己的认知偏误热衷于将自己代入受害者和善者，很难说我们是否存在所谓独立理性的认知。思考，怀疑应该更多的加入我们的生活。

当你把他人送上绞刑架时，请想想你自己被行刑的模样吧。