外境本身并无过错，因为执着才成障碍。你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。即使贪嗔痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。即使涅槃道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。即使各种境界出现于前，也只是心性的流露。即使天界神衹及各境界出现于前，也只是心性的流露。即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。即使证入无念的定境，也只是心性的流露。即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。即使证入无色边处定或识无边处定，也只是心性的流露。即使入一多不二，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
没有任何境相，不是出自心性。正因自性无碍的本质，境相才能不断生起，有如大海及波浪本是一体。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，不论你用多少的名相去指称它，由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。这一体性并非建筑在任何有形基础上的，它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。它也是不存在某处的实体，因为它不由造作。它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。
当下此刻的自觉是如此空灵及实在，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已，一无实质。只要据此修行，一切自然解脱，我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，当下体认一切。有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，不经压榨，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？一切众生虽本具真实佛性，不经修持，如何证入佛果？若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱。他虽不了解其中学理，仍能从经验中一步一步地调练自己。比如有人亲口尝过糖的滋味，哪里需要他人解说其中滋味？错失本觉，即使班智达（博学之士）也堕入歧路，不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，离佛地益远。一旦了知（本觉）一切功德业报当下灭尽，若不识本觉，一切德行或恶业，终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。
只要你能识破自性中空虚的觉性，善、恶、德、业，便不致落实成报。就如虚空流不出泉水一般，功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。那自生的本觉方能观照透视一切，以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！你必须熟谙自己的觉性。这秘密教敕何等深奥！
何等奥妙！无染觉性直观自行解脱之道，直接为人开始本觉，这是为了未来众生的利益。此论虽精简非常，所有密法、要门、口诀，尽在于此矣！我既传授此法于当世，仍令将它隐藏某处，作为岩藏密法，使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。三昧耶 嘎嘎嘎
以上论述是开示人的当下觉性，定名为「无染觉性直观自行解脱之道」。此文乃是邬金教主莲花生大士所作，愿这殊胜的解脱之道永不失落，直到娑婆众生毕竟解脱。
（完）
