研究的群体，涉及到研究对象本身的社会文化属性
核心问题是人的流动，一个拉一个，费先生的乡土中国里面都谈了，汉族人拿着锄头去草原上去撅俩靴子。他这个习惯是不一样的，另外他是一个带一个带出来的。正面意义上这个的结伙，这个团团伙伙实际上是中国改革开放之后流动社会一个特点。
广东珠三角的农民工研究：同乡如何带出来一个村的人，然后怎么的，他的亲属网络怎么出现。人类学对这些社会关系的研究有一套的话语体系。
没有分到土地的具有农民和牧民属性的人VS纯粹的做生意的商人群体，到底有有有多少？
20世纪初期啊，内蒙是和全国各个地方都签很多援助性的协议。这个和温州商会是很不一样的。温州的商会它是各个地方，哪怕你跑到这个老挝，都有这个温州商会，这是涉及到另外一个就是商会的性质。它仅仅是一个一个抓手，就是通过商会里面来看这个这个社会的现象，所以就是核心问题就是要要突出研究的主题。
理论要服水土是什么才可以用起来。
核心的问题实际上是，商会研究里面很多理论事实上不在中国本身，就是现代的商会研究根本不在中国，这个商会经常是漂移不定的。但是在海外华人社会这个商会是非常重要的，为什么在海外华人社会它的商会变成华人华侨研究的一个核心，你离开了商会你没法做研究，基本上是不可能的，离开商会你也不会了解这个这个华人社会，包括当地当地人与华侨打交道。所以说商会的功能不同，实际上你们读这些东西过程里面，要有一个比较的视野，它不是一个简单的就商会来谈商会。
另外一个，当代的商会和近代以来兴起的商会是很不一样的，就近代以来的商会，那个是非常系统，那就是民间自发的还有一套支撑的体系，包括早期的行会行会制度给了吉尔特，当时最早把它翻成吉尔特啊，后来是把它翻成行会，行业组织，这些都是一个在这个学术史上它都有它自身的研究的一些有基础，所以在这里面这个第一个呢就是要突出它的一个核心概念。
比方说研究华侨，有他乡和故乡这个概念，他是互相拉着跑。在这里的人的生活和故乡的生活，发生的变化以及往来关系。他要牵两头，要有一个基本对流，空气的对流。南北同侧的房子，窗户打开感觉就不一样，它要对流，做研究也要有这种对流的概念。
我被统计在广州商会啊，广州办事处。因为我是广州的身份证号码，当时我在北大的时候老给我发贺年卡，要不就是发个请帖什么东西，内蒙古人反而不联系我，为什么？因为我的工作单位当然在中山大学，为工作，所以自然就把你看作是广东人，不是内蒙古人。这就涉及到你怎么来界定内蒙古啊？就是靠统计数据是很难的。
人类学做的东西，不是大范畴，要做一个小范畴。
涉及到他乡和故乡讨论。传统上认为蒙古族是不经商，但是随着城市化的进程，蒙古族也经商了，蒙古族也打工了。经商和打工的蒙古族在广州，这个主题就很清楚，就研究这批人。千万不要被统计资料和政府材料控制住，它仅仅是个研究的一个背景。
必须去广州，看到现实的东西才能讨论。所以有时候你听的觉得好像是他们当地形成的社会网络是那样的额，实际上是你到当地之后没那么简单。
城市民族学的讨论，实际上就说是从传统的生计方式到一种异地之后生计方式的转变，生产方式衔接，衔接这个概念很重要。国外的人类学家，殖民地解放之后，很多从这些角度来讨论面对的问题，茶叶的研究，咖啡咖啡的研究，包括贸易往来的一些讨论，很多东西都涉及到这些问题，就是它一个转型。
首先我们看这个群体本身，在研究意义上来说，它哪一个关键词对这个群体来说最重要？从研究上来说要有学术概念，但同时和政策的东西又不矛盾。
互嵌在这类研究里面，肯定是个关键词。
第二个概念是一个融入的问题。互嵌和融入，是这一类研究里面是离不开的。
互嵌的社区到底是什么？有没有形成互嵌的社会。到达广州的个体和群体之间到底是什么样的关系？有没有形成社区，有没有形成个社会？群体不一定社会。
大概念是，帽子戏法，容易把人吓走，但是只要摘下眼镜就看得一清二楚
