学而篇第一
1·1——（一）
子曰：学而时习之，不亦说乎？
他山玉语：
子：古时男子美称，此为孔夫子。
曰：指事字。初文从口，上加短横，以表示言从口出。
学：學，效仿。（从臼从爻从冖从子，以臼、爻、冖、子结构，寓意上面（前人）对变化（规律）的磋磨（沉淀），孩子在下面稳定的建筑物里得到学习与成长。学以敩（xiao，效）为敎，以见为觉。醒悟、明白。） 朱子释，觉有先后，后觉效仿先觉，乃可以明善而复其初也。
而：[ ér ]连词。此字始见于商代甲骨文，古字形像人的下巴、面颊上的胡须。本义指胡须或面颊上的毛。“而”在古文中常常被借作代词，后来被假借为人称代词，表示第二人称。有时还假借为连词，连接两个词或者词组，分别表示并列、承接、假设、转折等各种关系。】
时：副词，“在一定的时候”或“适当的时候”，（王肃《论语注》，杨伯峻《论语译注》）；朱熹解为，时时，时习者，无时而不习。
习：習，鸟数飞也。朱子释，学之不已，如鸟数飞也。
说：同“悦”，高兴，愉快。
《学而第一》，朱子认为作为书的首篇，所记多务本之意，是入道之门、积德之基、学者之先务。
程子有《读<论语><孟子>法》，着意强调深究玩味，解字相对易，会意，方能得夫子三味。
在雪庐老人看来，习是修习所学的圣言圣行。时习者，无时而不习也。时常练习，学有所成，故喜悦。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。《论语》二十篇，皆当如是学。诗书礼春秋，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。
南怀瑾讲习时言，“读书就是学问”，错了，学问在儒家思想上，孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。
杨伯峻译为——孔子说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？
阎韬、马智强（《论语全译》）译为——孔子说：学了而能按时反复地温习它，不也是件高兴的事吗？
景云轩夜思：
1、孔子对礼乐射御数皆有所学，诗书易春秋均深入研究，他的学生行业繁多，也有贵胄亨通者，也有行业翘楚，追随他当已不是单纯学问，而更多是学作人之道，求做君子、圣贤之道了。
2、开篇第一句，有着深远的指向。可以连通全书的几乎每一章节，君子之道、孝道、为政之道等，一一都在被孔子和煦的目光询问，是否在“学而时习”，是否“不亦说乎？”
3、时习，习为学插上飞翔的翅膀，通过历练，强大自我，饮冰履霜，不失初衷。
4、既所学为作人之道，那当时时习之。作为中华文化的“万世师表”，孔子教化的一定不会基于形而下的层面，所以，温习功课之说，或言在一定时间实习，都相对浅薄。王阳明《传习录》书名来自《论语》的“传不习乎”，很多版本将《论语》中这句译为的“传授的学业是否不曾复习? ”在我看来，阳明心学的格局直通圣贤，“传习”二字，应当是所传授的境界思想，须在人生中时时践行。完成一门功课的温习喜悦，是小欢喜，而完成自我生命的修习知行合一，则是相应天地人三才的大欢喜。
夜思后，试译之：
子曰：学而时习之，不亦说乎？
夫子教诲，学习功课，听闻了道，时时加以修习践行，学道、悟道并有机缘行道，不是极为愉悦之事吗？（曲水修竹译）
