《论语》原【第01学而篇第01句】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【杨伯峻译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”
【钱穆译文】先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”
【李泽厚译文】孔子说：“学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗？”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜地践行圣人之道，不也是喜悦的吗？有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来（共同践行圣人之道），不也是快乐的吗？人（从）没有智慧而转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
【游梦僧意译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜践行圣人之道，知行合一，行道合宜，不也是喜悦的吗？行圣人之道，而德化众人，有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来，共同践行圣人之道，如此‘以文会友，以友辅仁’，不也是快乐的吗？通过践行圣人之道，使自己及他人从没有智慧转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
【详解】《论语》，中文第一书，记录千年一圣孔子语录的奇书。第一篇篇名“学而”，正如本僧在《前言》中说过：《论语》的20篇篇名，除了起到“页码”的功用之外，别无它用。每一篇内的章句是毫无关联的，取的篇名就是本篇忽略“子曰”后的前两个字而或三个字而已。
所以，篇名是何意，无须深究，因为毫无意义。有学者煞有介事地探讨一番，本僧不发表意见，毕竟探索精神可嘉，总比那些不读《论语》而又爱贬损孔子的人强。
讲完篇名，下面讲解半部就能治天下的中文第一书的首句孔子的话，天字第一号。
“学而”一句，作为中文第一书、千古雄文的首句，千百年来，因读此句而喷出的口水之多，足以冲平七大洲，溢满五大洋。但真解其意旨的，千古以来鲜有其人！
真的如上所解的那般肤浅陋薄吗？答案是否定的。只能慨叹：众儒对孔子的误解，对《论语》的第一句话就开始了。
本僧在被高人打通任督二脉之前，也不识“庐山真面目”。此高人就是缠师（缠中说禅），一个不被正统学界所认知的高人，缠师解《论语》精彩无比，可惜天妒英才，其人英年早逝，《论语》也未解至十分有一，即撒手人寰了。
其人之消逝，可谓国学之殇也！更多的人虽喜缠师，但却沉迷于其炒股教程而视其所解之《论语》不见，可惜！
缠师对本僧解《论语》有三大影响：一者，引入门，第一次完整地看完了《论语》512言，同时认识到“千年孔子万年误”；再者，指方向，为本僧解《论语》指明了方向——先重排后解读；三者，传精神，教给本僧认真细致的求解精神，简单的一词一字，也不可轻易放过。
话题扯远了，言归正传。
正如缠师所说的：“这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了。”
读之第一印象，咱看到的是“说”是“乐”是“不愠”，这是圣人的为人之道、处世之道——温和乐观不郁结。也是孔学的基调，为之而喜悦欢乐，而没有其他教派的苦大仇深。
句子太长，咱分子句解之，一字一句，逐个击破！
子，对男子的尊称。《论语》中，“子”常特指孔子；曰，说。“子曰”就是“孔子说”，此两字在《论语》中频繁出现，虽然不难，但为了随顺从生，故本僧解之。
第一子句：“学而时习之，不亦悦乎？”
缠师说此学之习之的主语是句中的“君子”。本僧认为非也。孔子说这话，在于教育弟子，所以，对象很明确。主语就是立志进德修业之人。
《说文解字》学，觉悟也。从教，从冂。冂，尚蒙也。上“学”字谓教，言教人乃益己之学半。教人谓之学者，学所以自觉，下之效也；教人所以觉人，上之施也。故古统谓之学也。
大白话就是：教人者自觉，是因为下面的人仿效也；教人能使人觉悟，皆因教人者之施与也，教与被教者互相促进。简单来说就是八个字：上行下效，教学相长。
《论语集注》，朱子说：学之为言效也。意思是“学就是效法”。朱子又言：“觉有先后，后觉者必效先觉之所为”。所以，学，即效法。孔子说的“学”，就是效法先觉。
本僧认为朱子所言极是。接着的问题就是效法谁？
孔子所教，就是效法古今先贤，以成君子。何以见得？纵观《论语》始终，夫子施教，必列举古今先贤作例子——伯夷叔齐之饿于首阳之下、泰伯之三以天下让；柳下惠之不枉道事人……
这又牵涉到何谓“君子”的问题。《论语》中，“君子”频繁出现，所以，必须搞清楚。
《论语》中的君子，也就是孔子理想中的君子，德才兼备，文质彬彬，仁孝智勇、知足常乐之人。
统而观之，此句的“学”字，意思是效法贤人之行，觉悟圣人之道。
那“时”又是什么意思呢？不是“择时”？效法贤人而行圣人之道，是不能择时的，而应该是“时时”、“一刻不停”地为效法之，践行之。套用《论语》中孔子的话就是“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”把“仁”改成“学”，亦通。即“君子无终食之间违学，造次必于是，颠沛必于是。”吃饭短暂之间、仓促倾覆之际，都不能有所违离。
正如《论语集注》说的：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”
时，还表示适时，合时宜。圣人之道虽好，但不能合时宜地效法，则适得其反。《论语》【04里仁篇10】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”义者，宜也。君子言行都需要“义”，即“宜”，合时宜。
君子行事必宜，故君子“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”。
故，“学而时习之”中的“时”有“时刻、合时宜”两个意思。
古文中，一字而多义且多义齐用，是非常常见的，这是古文美之所在之一。
“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，后来篆书误把“日”写成“白”，将错就错，一直流传下来，结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白”，简体字就干脆把“羽”字劈成两半，“白、日”都不要，结果简体字就只剩下这无边的黑暗了。
“习”，“羽”字下从“日”，《论语集注》有：习，鸟数飞也。本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。“试飞”，不是一冲而起，而有所“反复”，故而有了后来的“练习、复习”之意。试飞，就是践行“飞”这个行为。
故，“学而时习之”的“习”就是“践行”之意。不是“实践”，实践是带有怀疑色彩的试探。但效法贤人行圣人之道，是不能带怀疑色彩的，否则就做不到“主忠信”，即做不到“尽心竭力和坚信无疑”，要“忠且信”地去践行。
“之”指示代词，代指前面的“学”字。
“不亦说乎”，“不亦”，表示委婉的反问；“说”，喜意也，就是喜悦。
此句，按通常解论者所解，“学习而时常复习之”，真的就能“不亦悦乎”？学算术、英语、编程之类的，能做到“学而时习之，不亦悦乎”的，有几人？相反，大多数人学这些都是痛苦的。
君不见，家长辅导孩子学业，不为之尚能父慈子孝，一辅导之，立马硝烟四起、狼烟处处，都恨不得把对方从楼上丢下去。
可见，通常之所解，以今义解古意，是不切实际的，经不起推敲的。
“学而时习之”，学之，即习之。知行合一，知智行宜。
“学而时习之，不亦悦乎”，即“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜地践行圣人之道，不也是喜悦的吗？”
第二子句：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
有，不无也。就是“有”。
《说文解字》朋，辅也。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。
朋，凤飞而群鸟从之。即凤引群鸟。《管子·枢言》有“天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使，故德莫如先，应适莫如后。”即天、地、鬼神和禽兽皆需先应适如后，先知其道，方能使之以其道。
比如农耕使用天时，之前得先了解四季之变化，春秋之易节，之后才能“驱使”天时，以助农事。
唯德为先，欲人德之，先己德之。即德是以榜样来导引的，正如《论语》中孔子说的话：德不孤，必有邻。《论语》【05公冶长篇03】子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”鲁无君子的话，这个人是哪里习成君子的呢？
凤者，行圣人之道之君子也；鸟者，君子行圣人之道所化者也。这也是“上行下效”。
《说文解字》自，从也、己也。此句两义都取用，即“自己主动从（远旁而来）”
“远”，遥远、久远，指时间上的大跨度，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。
“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，本义是四方，指空间上的大跨度。
“远方”，即“远旁”，从四面八方、纷至沓来。
是故，君子效法、校对以行圣人之道，日常践行之，以德化天下，而有民人从四面八方、纷至沓来而来，成为志同道合的人，共同践行圣人之道。
“有朋友自远方来”，可以用《论语》中曾子的话来表达：“君子以文会友，以友辅仁”，如此，岂不乐哉！（注意：“文”指外在表现，“质”指道德品质）
“有朋友自远方来，不亦乐乎”，即“（效法先贤之行、觉悟圣人之道，时刻践行圣人之道）就有人如群鸟之从凤从四面八方、纷至沓来而来（共同践行圣人之道），不也是快乐的吗？”
第三子句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”
“知”不是“知道、理解”，而是“智”，“人不知”就是“人没有智慧”。
人没有智慧，这是“不患”之事，即自然必然之事，没有人“生而知之”。《论语》连孔子都说自己是“非生而知之者”。所患者是“不自知”和“不去求而知”。
大白话说就是：人生而没有智慧，这是必然的，不应是担忧之事，没有自知之明，也没有学以求知，才是值得担忧之事。
生下来，无论你是多高的智商，不学，不足以成材。不信，可以把高智商的孩子，放在无人的地方生长，结果为言而喻。高智商，只是学得“快狠准”而已。
愠，此句中，不是“生气、愤怒”，而是“郁结”。对于“愠”字的解释，本僧觉得再没人解释得如缠师解译得一样透彻了。故下面直接引用之：
这个“愠”，大多的解释都是“生气、愤怒”之类。其实，“愠”，发yun音，有两种声调，第一种发去声，就是通常解释“生气、愤怒”的那个，但这里的音调应该发上声，解释为“郁结”。《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。
“不愠”，是“使之不愠”的意思，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。“愠”的根源在于“不知”，一个人“不知”，各种不好的情绪就会“郁结”其中，就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”，就是“郁结”。一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。
一个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠”，使得“不知之世界”变得“不愠”。“学而时习之”、“有朋自远方来”、如“南风之熏”般地行“圣人之道”，一个最重要的成果检测标准就是“不愠”，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。
简而言之，“人不知而人不愠”，用《论语》另一句话说就是：人从“贫而谄，富而骄”变成“贫而乐，富而好礼”。
“人不知而不愠”中的人，包括“学而习”圣人之道的人自身，也包括他的德行所影响到的人。
人，从“没有智慧”的小人，通过“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时践行之”，最后变成“没有郁结”的人，这人不就是君子了吗？
行圣人之道者，是有承担之人，责任就是使没有智慧的人变成“不愠之人”。《论语》中有原话：【14宪问篇42】子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
“修己、安人、安百姓”，看起来是不是很面善的感觉。它就是“修身、齐家、治国，平天下”的孔子版。
“人不知而不愠，不亦君子乎”，即“人（从）没有智慧而转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
中文第一书的第一句，字面的意思至此解读完，简而言之，就是一个人通过践行圣人之道，而使自己及周边的人从“不知”的小人，变成“不愠”的君子的完整过程。
夫子对有志于进德修业的人，完整讲解了他的教学流程：要想成为君子，条件不难，效仿圣人即可；追求不高，人变得不郁结就行。但需要尽心竭力时刻践之，知进识退合宜行之。
就像夫子说：本人开宗明义，童叟无欺。无此意愿，出门左转。
君子之学，圣人调剂之良方，舒筋活络，人行之则不愠矣！
上面所解，只是此句话字面上的意思，不足以说明“这一句话，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演”，后续本僧将从更深的层而解读。敬请关注《拼图解论语》的下一篇。
【第01学而篇第01原文】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【游梦僧直译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜地践行圣人之道，不也是喜悦的吗？有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来（共同践行圣人之道），不也是快乐的吗？人（从）没有智慧而转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
【游梦僧意译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜践行圣人之道，知行合一，行道合宜，不也是喜悦的吗？行圣人之道，而德化众人，有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来，共同践行圣人之道，如此‘以文会友，以友辅仁’，不也是快乐的吗？通过践行圣人之道，使自己及他人从没有智慧转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
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