《荀子》卷21解蔽篇诗解3孔得周道体常尽变

题文诗：

昔蔽人臣,唐鞅奚齐.唐蔽欲权,逐贤罪兄;

奚蔽欲国,而罪申生;唐戮于宋,奚戮于晋.

故以贪鄙,背叛争权,危辱亡灭,蔽塞之祸.

鲍叔宁戚,仁智不蔽,能持管仲,名利福禄,

与管仲齐.召公吕望,能持周公,名齐周公.

知贤为明,辅贤谓能,勉之福长.不蔽之福.

昔蔽宾孟,乱家是也.墨子蔽用,而不知文;

宋子蔽欲,而不知得;慎子蔽法,而不知贤;

申子蔽势,而不知智;惠子蔽辞,而不知实;

庄子蔽天,而不知人.由用谓道,尽功利矣;

由欲谓道,尽嗛欲矣;由法谓道,尽数条文;

由势谓道,尽便己矣;由辞谓道,尽空论矣;

由天谓道,尽因听天.皆道一隅.夫至道者,

体常尽变,一隅非举.曲知之人,观道一隅,

未之能识.以为足饰,内以自乱,外以惑人,

上以蔽下,下以蔽上,蔽塞之祸.孔圣真情,

仁智不蔽,学治乱术,以为先王.孔得周道,

举而用之,成积不蔽,德齐周公,名并三王.

　　【原文】　　

昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子<1>，奚齐蔽于欲国而罪申生<2>；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。　　鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽<3>，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐<4>。召公、吕望仁知且不蔽<5>，故能持周公而名利福禄与周公齐<6>。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。

〔注释〕　　<1>唐鞅：战国时宋康王的臣子，后被宋康王所杀。　载子：当作“戴子”，指戴驩[huān 音欢]，他曾任宋国太宰<相当于别国的相>，后来被唐鞅驱逐而逃往齐国。　<2>奚齐：晋献公的宠妃骊姬的儿子。　申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄。骊姬为了使奚齐继承君位，就在晋献公面前说申生的坏话，晋献公听信了她的话，迫使申生自杀。后来献公改立奚齐为继承人。献公一死，奚齐就被晋国大夫里克所杀。　<3>鲍叔、宁戚、隰朋：都是齐桓公的大臣。鲍叔名牙，曾奉公子小白出奔莒。后来小白即为齐桓公，任命他为宰相，他辞谢而推荐管仲，所以以知人著称。隰朋是齐庄公的曾孙，是戴仲的儿子。　知：通“智”。　<4>管仲：名夷吾，字仲，是春秋初期具有法家思想的政治家，他开始侍奉公子纠出奔鲁国，公子纠争位失败被杀后，他由鲍叔牙推荐当了齐桓公的相，他辅助桓公成就了霸业，桓公尊他为“仲父”。　<5>召[shào 音邵]公：又作“邵公”，姓姬，名奭[shì 音市]，因其采邑(在召今陕西岐山西南)，所以称召公。　<6>周公：即周公旦，周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周(今陕西岐山县东北)，故称周公。他曾辅助武王灭商，有功而受封于鲁，但他来到封地而留佐成王执政，是著名的贤臣。

〔译文〕

　从前臣子中有被蒙蔽的，唐秧、奚齐就是。唐鞅蒙蔽于追求权势而驱逐了戴驩，奚齐蒙蔽于争夺政权而加罪于申生。结果唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。唐鞅驱逐有德才的国相而奚齐加罪于孝顺的兄长，结果自己被杀了，然而仍不明白为什么，这就是蒙蔽的祸害啊。所以，因为贪婪鄙陋而违背正道争权夺利却又不遭到危险屈辱灭亡的，从古到今，还不曾有过。     鲍叔、宁戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助管仲，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和管仲相等。召公、吕望仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助周公，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和周公相等。古书上说：“能识别贤人叫做明智，能辅助贤人叫做贤能。努力识别贤人、尽力辅助贤人，他的幸福一定长久。”说的就是这个。这就是不被蒙蔽的幸福啊。　　【原文】　

　昔宾孟之蔽者<1>，乱家是也<2>。墨子蔽于用而不知文<3>，宋子蔽于欲而不知得<4>，慎子蔽于法而不知贤<5>，申子蔽于埶而不知知<6>，惠子蔽于辞而不知实<7>，庄子蔽于天而不知人<8>。故由用谓之“道”<9>，尽利矣。由欲谓之“道”<10>，尽嗛矣<11>。由法谓之“道”，尽数矣。由埶谓之“道”，尽便矣。由辞谓之“道”，尽论矣。由天谓之“道”，尽因矣。此数具者<12>，皆“道”之一隅也。夫“道”者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于“道”之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之<13>，内以自乱<14>，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。　　孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也<15>。一家得周“道”，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并<16>，此不蔽之福也。

〔注释〕　　<1>宾：客。孟：通“萌”、“氓”，民。　宾孟：外来之民，指往来于各诸侯国之间的游士。　<2>家：即“百家争鸣”之“家”，指学派。　<3>墨子：即墨翟[dí 音敌]，战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人。　文：文饰，指文辞的修饰。《韩非子·外储说左上》：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直、以文害用也。……故其言多不辩。”所以此文说墨子只知实用而不懂文饰。有人把“文”解为反映贵贱等级的礼仪制度，也通。　<4>欲：指少欲。　得：贪得。　<5>指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。慎子“蔽于法而不知贤”，他只知道服从法制，只是“上则取听于上，下则取从于俗”，“推而后行，曳而后往”(《庄子·天下》)，而不知道任用贤人来立法以引导民俗，所以荀子说他“有见于后，无见于先”。　<6>申子：即申不害，战国中期郑国京邑<今河南荥阳县东南>人，法家代表人物之一，曾任韩昭侯的宰相。后一“知”字通“智”。　<7>惠子：即惠施，见第三篇注。　辞：说辞，指不切实用的事理分析与逻辑推理。　<8>庄子：即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一。他认为人在自然面前是无能为力的，只能顺乎自然，无所作为。　<9>此句针对墨子而言。　由：从。　之：相当于“其”。　<10>俗：通“欲”。　<11>嗛[qiè 音窃]：通“慊”[qiè 音窃]，满足，指欲望少而知足。　<12>具：陈述。这里用作名词，指说法。　<13>饰：通“饬”，整治，指研究。　<14>内：指学派内部。　以：因为。　自乱：即上文所说的“乱家”。　<15>学乱术：意谓孔子无常师而无处不学<见《论语·子张》>，是个集大成者<见《孟子·万章下》>。　为[wèi 音卫]：帮助，替代。　<16>三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。

〔译文〕

       从前游士中有被蒙蔽的，搞乱学派的学者就是。墨子蒙蔽于只重实用而不知文饰，宋子蒙蔽于只见人有寡欲的一面而不知人有贪得的一面，慎子蒙蔽于只求法治而不知任用贤人，申子蒙蔽于只知权势的作用而不知才智的作用，惠子蒙蔽于只务名辩而不知实际，庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。所以，从实用的角度来谈道，就全谈功利了；从欲望的角度来谈道，就全谈满足了；从法治的角度来谈道，就全谈法律条文了；从权势的角度来谈道，就全谈权势的便利了；从名辩的角度来谈道，就全谈些不切实际的理论了；从自然的角度来谈道，就全谈些因循依顺了。这几种说法，都是道的一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用来概括它的。一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真正认识它，所以把这一个方面当作为完整的道而研究它，于是内扰乱了自己学派的思想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害啊。　    孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。