【子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身也。”】
这是子思引用孔子之言，继续讲上文为下不倍的意思。
愚而好自用，张居正解说:“昏愚无德的人，不可自用，他却强作聪明而执己见以妄作。”
这一条，咱们别一看是说昏愚无德的人，就以为不是说我。把它放过了。我们开会讨论决策，都想用自己提出的方案，这就是昏愚无德！一定要从善从流，善与人同，舍己从人，一旦发现别人的对，马上把自己的想法弃之若敝履，这就是中庸之道了。
贱而好自专。张居正解:“卑贱无位的人，不可自专，他却不安本分而逞私智以僭为。”
自用自专，都叫“任其私智”，儒家讲智勇仁三达德，但是，任其私智，又是最大的不智，舍己从人，懂得听别人的，才是大智大勇大仁。
生乎今之世，反古之道。反，是复，恢复。生乎今世，要遵循今世的法度，不要自己一个人玩穿越，以古制为名，自己给自己定一套行为规范。个人在时代面前是渺小的，要本分。
愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如果以上三条犯了，灾祸必及其身。
【非天子不议礼，不制度，不考文。】
礼，是礼仪。度，是品制，比如宫室车服器用的等级。文，是文字的点画形象。制礼作乐，规范文字，都是中央政府的工作。比如秦朝统一中国，车同轨，书同文，这是中央政府来制定的。新中国成立后，搞简化字，这也是中央政府的工作。国旗、国歌、国家大典礼仪，是中央政府定，各个级别可以住的房子开的车，也是中央政府定，你不能自己搞一套。
张居正讲解说：制礼作乐，是国家极大的事体，必是天子在上，既有德位，又当其实，然后可以定一代之典章，齐万民之心志。比如亲疏贵贱，须有相接的礼体，但是，只有天子可以议，其他人不可妄议。宫室车服器用，要有一定的等级，但是只有天子来制定，其他人不能定。书写的文字，要有规范，但是只有天子才能制定文字规范，其他人不能定。
但是呢，那些愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道者，他就有越制的冲动。明明只是一个校长，学校军训，他要站在车顶上去“阅兵”；明明只是一个镇长，他要把镇政府大楼盖成天安门的样子；明明只是一个市长，他要在广场树华表；这都容易造成“灾及其身也”。
【今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今之用，吾从周。”】
今之天下，是子思讲的当时，周朝的时候。车同轨，书同文，行同伦。车不是一个人造的，但大家造的轨距都一样。字是各人写的，但每个人每个字都写得一样。行礼是各自行的，但贵贱亲疏，伦理规范都一样。为什么？这是圣人天子定的规距，大家都要遵守。你要是造个车跟别人轨距不一样，你就上不了路。你要是写个字跟别人不一样，就没人认识。
子思说了:“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。”立规矩，是圣人才有能力做的事，你就算做了天子，但无圣人之德，人品凡庸，也不敢轻易去做制礼作乐之事。无德而制礼乐，愚而自用。
“虽有其德，苟无其位，亦不敢制礼乐焉。”有位无德而制礼乐，是愚而自用。有德无位制礼乐，是贱而自专。所以一定要有位又有德，才能做为天下立规矩的事，否则你就守规矩吧。
孔子说，一代之兴，必有一代之礼。先前夏朝兴起而有天下，我也仰慕讲说夏朝之礼。但时间太久远了。夏的后裔杞国，典籍散失，子孙衰微，也无法考证。
殷汤兴起而有天下，我也想学殷礼。殷的子孙是宋国，典籍尚存，但都是前代之事，也不足为当世法。
我惟有学习周礼，这正是当今所用，文武齐备，又合时宜，吾从周。
这又是呼应上文，不要“生乎今之世，反古之道”，要与时俱进，跟上时代步伐。
在上位者，不要愚而自用；在下位者，不要贱而自专。特别是你在中间的位置，上有天子，下有臣民，那就要两头注意，对下不要愚而自用，对上不要贱而自专。总之是要守规矩，守本分。
