六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
六四：颠倒向下求获颐养（再用来养人），吉祥；就像老虎眈眈注视，迫切求物接连不绝，必无咎害。
《象传》说：“颠倒向下求获颐养（再用来养人），吉利”，说明六四居上而能下施光明美德。
※启示 这一爻告诉我们，要小心保护自己的权益。
一、同样是"颠颐"，为什么这一爻吉？
上一爻六二也是"颠颐"，判的是"征凶"；这一爻六四同样"颠颐"，判的是"吉"。
这是颐卦里最值得琢磨的一处对照。徐丙昕先生直接把问题提出来了："这一爻的'颠颐'与六二的'颠颐'一吉一凶，何也？一处震卦，一处艮卦，震卦动而求物欲，只满足口腹之欲，而失了颐养之道。"
答案就在卦体位置：
- 六二在震——震为动，动而求物，是为了满足口腹之欲去求养，所以凶。
- 六四在艮——艮为止，静而守正，是为了养人去求养，所以吉。
顾文先生讲得最清楚："六四阴柔，虽然在上卦处于养人的地位，却连自己都不能养，只好颠倒向下求养于初九。不过，六四与六二不同，六四与初九都得正，而且相应，以柔顺正当的六四就养于刚正的初九，反而理所当然，所以是吉祥的。"
——"得正"且"相应"，这是六四吉的两个硬条件。
黄寿祺先生引《本义》说得更精："柔居上而得正，所应又正，而赖其养以施于下，故虽颠而吉。"
"赖其养以施于下"——这句是关键。六四向下求养，不是给自己吃，是取来再施给下面的人。取之于下，用之于下。
《图解周易大全》用八个字概括："取之于民，用之于民，获吉。"
二、位置与关系：为什么六四"得颐之义"
六四的处境，几个条件凑得很齐：
第一，得正。 六四是阴爻居阴位，位置正。这是六二没有的——六二是阴居阴位，也正，但六二在下卦，处在"动"的格局里。
第二，与初九正应。 六四与初九相应，两爻位皆正。《周易疏证》："六四应于初九，两爻位皆正，六四为初九所养，故称'颠颐，吉'。"
第三，处在艮体，居近君之位。 六四已进入上卦艮体，"居近君大臣之位"。
第四，以上养下，符合颐养之义。 王弼注："体属上体，居得其位，而应于初，以上养下，得颐之义，故曰'颠颐吉'也。"
《周易疏证》补了一层人事上的解释："上养下为常理。六四居近臣之位，柔顺且正，依初九所养，是能下贤而顺之，故虽'颠颐'却'吉'。"
——能下贤而顺之。六四是个居高位却肯向下求助贤才的人。它不因为自己位置高就硬撑，知道自己养不了，就老老实实去求初九这个阳刚之贤。
三、"虎视眈眈"——不是凶狠，是专注
这四个字现在成了日常用语，但原意跟今天理解的"凶狠觊觎"不太一样。
"眈眈"是注视的样子。具体说是向下注视。《经典释文》引马融："虎下视貌。"高岛易断也说是"向下注视的样子，表示威而不猛"。
为什么用"虎"？ 高岛易断给了卦象依据："四爻属于上卦，得《艮》卦之气，《艮》卦象征虎。"虞翻的注也说"坤为虎，离为目"。
"虎视眈眈"到底在说什么？ 黄寿祺先生解得最准："这三句以'虎视眈眈'喻四求初专诚不二。"
专诚不二——就是目不转睛、一心一意。老虎盯着猎物的时候，眼里没有别的东西。六四求初九之养，也是这个专注度。
《本义》说得更细："虎视眈眈，下而专也；其欲逐逐，求而继也。"
- 下而专——向下求，专一。
- 求而继——求了还继续求，不间断。
四、"其欲逐逐"——"欲望"在这里不是坏事
"逐逐"，黄寿祺先生引《程传》："相继而不乏，犹言'连接不绝'。"王振复先生说是"连续不断"，高金坚先生说是"追逐，指急于得到的样子"。
注意：这里的"欲"不是贪欲。 顾文先生把它解作"贪得无厌"，但结合上下文和《小象》的"上施光"，更贴的读法是：这是一种持续的、不松懈的求养之心。
为什么？因为六四求养的目的不是自己吃，是"施于下"。它必须持续地取，才能持续地施。 一旦它松懈了，下面的人就断了供养。
所以"其欲逐逐"在这里是褒义的：取之不倦，是因为施之不倦。
黄寿祺先生的总结最完整："又以'无咎'说明'养正'之时，求之有道必无害。"
求之有道——这就是六四和六二的根本分野。六二求养是贪，六四求养是道。
五、《小象传》"上施光也"——"上"是谁？
《小象传》说："颠颐之吉，上施光也。"
这个"上"字，注家有两解：
一说指上九。 高岛易断："这里的'上'，指的是上九爻。上九爻得《乾》卦的一画，乾阳上照，光明无所不达，四爻懂得颐养乾元，那么乾阳之光就会施于四爻，四爻就能得到此光，所以说'上施光也'。"一说指居上者（六四自己）。 高金坚先生："上，居上者。"顾文先生译："'颠颐之吉'，这是因为居上者施恩广大。"
两说都能通，指向同一件事：六四的光明，来自它把上面的恩泽向下施布。
《周易明意》从卦变角度讲了一层："颠倒颐卦，使六五下的小颐卦变成大颐卦……因为上边（九五）下来到初位，卦变大离，象征君主施布出来的恩惠非常广大光明。"——大离，离为明。所以"光"这个字，是从卦象里出来的。
《中华传世藏书》里有一段讲得很有分量："体顺位阴，得颐之正，以贵养贱而得贤者，虽反阳爻养阴之义，以上养下，其施光矣。然以柔养刚，非严重其德，广大其志，则未免于咎。"最后那句特别值得记：以柔养刚（六四柔，初九刚），如果德行不够厚重、志向不够广大，就免不了有咎。六四的"无咎"，是靠德和志撑住的。
六、另一种读法：六四是"救济者"
《道德经易诠》给了一个很有现实感的解读，值得单独提一下：
"'颠颐'势力造成大量难民，难民逃难到九四，大人颠倒颐养关系，在救济难民，吉祥。大人像老虎一样注视着颠颐势力的动向，准备出兵消灭颠颐势力。未得到君王的允许，大人没有擅自行动，没有过错。"这个读法把"虎视眈眈"解成了警惕地注视着祸乱的源头，把"无咎"落在守规矩、不擅动上。
虽然跟主流的"求养"说不完全一致，但它抓住了六四的一个侧面：六四既有救济下民的仁，也有盯住祸源的警觉，还懂得不越权。
《文王周易解密》则把六四放到西周民生的背景里："六四 颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎【建设家园，保卫家园】"，并列出西周围绕民生的七条主张：保障生存权、休养生息不打仗、不误农时、祭祀依收成定等级、约制贵族奢侈、禁酒、提倡搞小副业。——"建设家园，保卫家园"，这个标题把六四的实干气质点出来了。
七、人生启示：向下求，也可以很正
六四这一爻，给"求人"这件事正了名：
第一，求人本身不错，看为什么求。
六二求养为自己，凶；六四求养为施于下，吉。同一个动作，动机不同，结果天差地别。 求资源、求帮助、求支持——先问自己一句：拿到之后是往自己兜里装，还是往下分？
第二，位置高的人，敢承认自己不够，是本事。
六四"居近君大臣之位"，位置不低，却"连自己都不能养，只好颠倒向下求养于初九"。《周易疏证》说它"能下贤而顺之"。身居上位还能向下低头求贤，这不是弱，是清醒。
第三，专注和持续，是求之有道的样子。
"虎视眈眈"是专注，"其欲逐逐"是持续。六四求养，既不三心二意，也不半途而废。但这份专注里没有贪相——威而不猛。有力，但不凶；迫切，但不失态。
第四，"以柔养刚"，得靠德和志撑。
《中华传世藏书》那句"非严重其德，广大其志，则未免于咎"，是这一爻给所有"资源不够却要养人"的人的提醒：你自己是柔的、弱的、不够的，却要去养刚的、强的、需要你的人——靠什么？靠德行的厚重和志向的广大。 这两样不够，就会出问题。
第五，取之于下，用之于下。
《图解周易大全》那八个字最实在："取之于民，用之于民。"这是六四的完整闭环：向下取，向下施。 取的时候坦荡（虎视眈眈），施的时候广大（上施光也）。中间不留私。
