悬论之一
时下中华大地，道德之风日起，人皆争做尧舜。尧舜者谁，内成于圣而自利，外称于王以利人也。
佛陀，诚为贤中之贤，圣中至圣者也。泛般若之舟以度贪嗔痴之海，至涅槃彼岸之高峰，此内圣也；策六度万行之车，运五乘四生之众同归菩提之门，此外王九界以利众也。
至于因地，本行菩萨道时，割肉饲鹰，舍身喂虎。剜眼施盲，羽水救火，大悲济物之迹则又不可计言也。其菩萨弟子，有观音之流，地藏之辈，无难不拔、无感不应。有声闻弟子，为众求法，不惜身命，东来之达摩，西去之玄奘，度世济人之迹，炳标于圣典；为法忘身之事，垂范于千秋。
师与弟皆事于仁与智。故赞佛偈曰：大雄大力大慈悲也。此举世皆知而敬也，故为世所尊。
然，曾几何时？邪风远胜，圣道势微，几近淹没。圣教之说不起，般若之文未彰。人只知西游水浒之淫怪，不闻《景录》《梁传》之高德。只知青灯古佛之偏安，不知象前马上之大行。
以至有一般无学之士，谈佛色变，轻为怪诞。颇涉哲理者，便驰空骋有，堕于见槽。说与念佛求生净土之事，则不屑一顾，斥为鄙野聊斋，愚妇痴行。
今此文之作也，正为匡扶季世菩萨高风，挽回末流净土正义，使俗间智士，明经疏之要指；净业学人，效法藏之妙行。期愿与慕道德者流，同愿同行，成就人间及当来往生之二种净土庄严也。
正论第二
人多说空，我今说有，何以故，诸佛所证诸法实相之理，非空非有，而能空能有。诸佛说法，为滞有者遣之以空，为着空者扶之以有。莫谓我今说有而执实有。今为扶末世执空者流，翻归菩提正途故说此有也。故今取阿弥陀经十有以明之。阿弥陀经云：
从是西方过十万亿国土，“有”世界名曰极乐。
古德言，有方必有土，有土必有名，此言，过西方十万亿佛土，实有极乐世界，此列其名，有其名知必有其实。易象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。故元亨。今以实有（极乐）之名，令闻者喜乐而生大乘净信。既生净信，断恶修善，无量菩萨愿行及往生之事自在其中矣。“有”之义大矣哉！
问：经多言空，今偏说有，与平等空性相违，其有说乎。曰：经云，诸佛常知诸法性空，而成净土利益众生。此即般若真空，顺因缘故，而能现有之妙用。为佛子，当念极乐之有，欣然求之，莫堕鼠唧鸟空之谈，于世于人毫无利益。欣然求之者，非舍现世专求于往生后之净土也。
欲明此理，须知净土有之端倪，初法藏比丘发菩提心，志求超胜独妙之佛国，舍弃王位，出家修行，闻教于其师世自在王如来，彼师教言：譬如大海、一人斗量，经历劫数，尚可穷底，人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。法藏闻教，以四十八愿，专志修行六度万行经无量兆载永劫，方成此西方花池宝树，无量庄严之“有”。
故我等净业行人，闻极乐之有，应学世饶之喜舍，效法藏之宏愿。专志念佛，专修六度，以能出能舍之空会寂灭无为之真空，以能念能行之有感万德圆满之庄严。莫学一般小人，观三界如牢狱，视生死如冤家，抛家弃业，专求往生，独享其乐。此二行人，不唯不解弥陀本愿，亦复不解有之妙意也，口虽念佛，实为魔种，现为世人怨嫉，万分之后，吾忧其不知当往何国也。
是故吾等念极乐之名者，当思成就庄严安乐之依报妙土。惠与一切众生微妙安乐：为国主者，当思行德风仁政以绥众，五戒十善以教人。使生有所慰，小有所育，壮有所务，病有所依医，老有所养，死有所归。为官者，当思奉行德令，谋福造祉，惠一方以大力。为工者，当思以专精之巧，创物质之文明，与一切众生乐美受用。为商者，当思成菩提正业，与一切众生方便之利。为农者，当思静耕一方福田，安居乐业，与人为善，与人无争。
如是则其名享誉四野，其德则惠泽无穷。如是，则极乐岂唯彼西土之名哉，亦是我等现在所居也。苟能以此功德回向往生西方，则命终必蒙佛接引，享花池宝树，受用自然无老死之安；自在听法，寂灭安稳，自性清净无贪嗔之乐也。弥陀经又云：
其土“有”佛，号阿弥陀，今现在说法。
弥陀者，无量寿光也，有其土必有其佛。彼佛者谁，具无量寿光之德者也。寿者，福德；光者，智慧。福有自自利所成福，与利他所成福，自利所成福者，奉行众戒，不失律仪，清虚养心，得百福之身；利他所成福者，行六度四摄之行，上供三宝之师，中奉诸贤及以父母，下施一切六道群品，得万德之严。慧有世间方便慧，及出世间般若正慧。方便慧，能安立种种事业，利及一切以安众生之身；真实慧，能示解脱妙法以度愚痴烦恼之心。法华经云：去来坐立，常为说法，曾无他事，故有其佛，必能说度生妙法也。此正是今现在说法之义。
如是，为国主者，并能颁布正令，弘扬五戒十善，匡宏圣教，摒退邪说。则可为统率四天下福慧之尊；为臣者，可为德泽一方福慧之尊，为夫者，则为慈护一族福慧之尊；为父母者，可为一家福慧之尊。如是君仁臣忠、夫义妇德，父慈子孝，兄友弟恭、则人人可为现身亲得无量寿光也。苟能以此功德回向西方净土，临终必蒙接引，享自性无量寿光之照护，究竟一生补处，得无量寿光极果之庄严也。
舍利弗，彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
此总说极乐之由。言无苦有乐，若能有乐，若非无有苦，真是苦乐交参，不名为乐。世有诸苦，约为八种，谓，生老病死爱别离，怨憎会，求不得，无阴炽盛。离此诸苦，谓无有众苦也。又诸乐者，不出五欲六尘，色声香味触法之乐也。得此之乐，是名得乐也。
故我等欲成人间净土自利利人者，于家、于国、于天下之主，当须四念观心，内摒贪嗔痴慢之念，外绝人我是非之计。则于此世不断烦恼而能长生四色宝莲，享清净无为之安，常乐我净之真乐也。以此寂灭解脱之心，广弘圣教，广修善法，广修福德，令诸众生，绝八苦之患。以此功德回向净土必得往生，享无生老病死诸苦，但受寂灭解脱之乐也。
又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。
其国土，有极乐之名，必有其实，今彼国既言极乐者，必有种种微妙六尘之乐。此极乐世界，亦可以极乐乐园观之。有园必有树、栏、阶、阁、泉池、花、鸟、乐等。而众生之性，必先于眼次闻于声等也。
故今先说地上园中受用之庄严，栏楯、罗网宝树，但有园无水无阁，不名为乐，有水无莲不称其美。故次说水上庄严之色，净水、金沙、洁莲之妙，及金阶、宝阁之殊。有水则有沐浴八德之触乐，有莲则有普熏妙香之嗅乐，此言但受地上色香庄严之乐，无此国沙尘、沟壑，土石之劣陋，及其所生恶香，恶触等。
此园中水阁阶树，一一俱全无量庄严，足之所履，目之所及皆是上妙之色，此色香触尘之乐至极也。
故我净业行人，读此微妙章句，能不思惟创建微妙国土与人为乐乎。是故为王者，慈护万民，黾勉政事；为官者体恤民情，勤建功绩。为商者，辛恳经营，为农者，务劳耕耘，为学者，奋发好学。然若为私心而劳，此为尘浊，是贪婪欲乐苦难之根，若内能灭除贪着，专为众生而劳，所成之土，方为七宝所成清净妙色，能出清净妙香，自娱娱人，自乐乐人也。
又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
此与下段同一有，为地上庄严及空中色声及玩好之庄严也。人存于世，未的三昧正定，驰骋其心，务于玩乐之物，所谓珍花异鸟，丝竹管弦之乐也。今雅乐鸣空，天降妙花，为空中之严饰，供人品赏又以之为供佛修福之资。是为彼土庄严与人受福修福之妙用也。
复次舍利弗：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
又有林无鸟，犹有园无水也。今彼佛，顺众生之欲，宣流法音，以成白鹤、孔雀等种种杂色珍奇之鸟。供人玩赏，而其玩赏，非为耽着其乐，乃能昼夜六时鸣诸和雅妙音，说诸妙法。使令闻者，生念佛法僧之心。是为声及味尘之庄严，亦为彼土庄严与人受福得法之妙用也。
是故我等净业行人，亦当顺众生所需，权设种种工巧方便，成就众生艺术美乐之玩好，琴茶书画、诗香戏舞，一一导以般若玄解，菩提妙义。是为人间净土成就，以此功德回向净土，必得往生，享泉池花鸟宣流妙法之乐也。
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
此眷属离欲果胜之庄严。若其主尊荣，其伴卑劣，不名庄严。今其主殊特，其伴亦为俊秀，主为光寿之尊，伴是应供之士，以主荣伴，以伴显主，是眷属之互为庄严也。何能得如是之庄严，必主能行仁德，众蒙其大利，拥护不舍也。今以光寿之仁德，成光寿之乐土，称名即得往生，于彼国土，莲花化生，受用如是六尘境界，以为进道胜缘，此皆得主之恩惠也，既得其恩惠，终得解脱妙果之尊，而返显主之荣也。
是故，为君者，惠臣民以大利，通令和政，田猎以时，奖罚有度，体孤恤老，慰病安贫。为臣者不误施令，尊君如父，爱民如子。为主者，荣施其仆。为父者和养善育，施教有方。
反之，亦复如是。则君如君，臣如臣，主似主，仆似仆，父是父，子是子。上下和睦，各得其位，各得其所也。是为人间善人聚会净土成就，以此功德回向往生，得诸上善人聚会一之乐也。
又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
此弟子究竟必成极果之庄严。七日称名，终为往生，往生终为成佛也，彼佛国土，极乐之乐，正在于令往生者尽享极果寂灭之乐也。此亦为大乘妙法之究竟归趣，亦是此法门为无上了义之由也。
而弥陀光寿虽无量，岂为自享其乐哉，为在于以此光寿度诸方来也。而诸来者，必和之以无量光，同之以无量寿，各各皆以佛储储之，储之者亦必以无上妙道濡之，终必以佛位传之也。主之持德如是浩瀚，伴之蒙恩岂不无量乎。故终必成无量之尊也。
是故为君者，禅之以圣（储）；为臣者，推之以贤。为师者，传之以徒；为兄者，让之以弟，为父者，继之以子。苟能如是，则得上下和顺，各尽其能，永无悖逆。是为人间延嗣净土成就，以此功德回向净土，必得往生，享一生补处之乐也！
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
此众生闻极乐之名，及功德智慧、神通道力、依正主伴、说法化度无量庄严之实，而起信心起求生之愿，然有愿无行不能成往生之善根、福德、因缘。要需执持名号，若一日至七日。以成其往生之资，此闻名是因缘，生信发愿持名是善根，持名一至七日是福德。此处之少藕益大师做多与少解，然亦可作缺少解。为有宿世善根、宿世福德、宿世因缘故而感今生之善根福德因缘，致令能得闻弥陀名号因缘，起信发愿持名善根，及执持名号之福德。善根福德因缘圆满，众终必往生彼土，得无量寿光，依正庄严之果。
是故世间欲成其人间净土者，当需广结解脱良因缘，与人为善。广种菩提胜善根，乐闻正法。广谋福慧功德业，广种三福之田。则人间福业净土成就，以此功德回向净土，必得往生，享九品莲花化生之乐也。
此称名，实是众生闻其其名号之不可思议功德，起称扬赞叹之念。此称念，亦是随喜赞叹皈依求怙之念。如法华经如来神力品，他方众生闻释尊说法深心随喜赞叹。又如普门品，众伤人渡海求宝遇难，闻菩萨施无畏之名，而合掌称念。又诸佛皆以度生为事业，此称名能令众生得究竟解脱，故称名亦是随顺诸佛事业。至心称念是自利，称赞流通使令远闻是利他。此与下之六方称赞义同。
六方亦“有”佛赞：舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经……。
前说众生称叹，此正说六方佛之叹，而欲损于人者必先损其名，欲荣于人者，则称赞其德，使其善名流布。称其主名令其德彰显，主得其荣，一切众生必蒙其护。是故我等于此世界欲成就无量庄严之净土，当需感念尊主福慧功德，拥护尊主菩提事业，称扬尊主之光寿美名。六方若依六方礼经，则更为父母、师长、夫妻、族朋、僧道、奴婢，故称赞一切众生亦如是，终不起一言音声说人是非，人人善修口德，令一切人无恶名之忧，享善人聚会善名流布之乐。如此则众生各享好名，则人间善名净土成就，以此功德回向往生，则必得往生，得彼土善名流布，为一切众生称赞之乐。
此因地众生称叹自利之庄严，及果地诸佛称叹证明以摄众（利他）之庄严。
舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
解：此言，众生有“善因缘”得闻名、得受持“善根”，必得诸佛护念及得蒙弥陀护念往生无量寿净土之多“福德”。此为下证信流通，亦为下之证信流通做依据耳。
是故我等欲建人间净土者，当常持佛经，长持佛名，依本经一事勤勉修行，则善根福德具足，则能永得诸佛护贤圣念，一切二乘之心不起，一切魔事不能障。以此功德回向净土，必得往生，受究竟不退转之乐。是为人间净土及未来净土成就也。
舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。
此释迦如来金口证信，言已愿已生者，是彼经所言无量声闻皆是大阿罗汉者是也；今愿者今生者，是彼弥陀会上无量具善根福德因缘之大众是也；言当愿者正是与会无量大众信受奉行，受经持名辗转流通，所化我等现在闻法之具善根福德因缘之大众是，及现在大众受经持名辗转流通所化之未来大众是。已、今、当之众，既生其国已，又蒙弥陀护念，及其国一切依正庄严总在成其菩提正业，故能于阿耨菩提得不退转。此是诸佛出世本怀，亦是一切众生之究竟大利。为此土众生持名称赞之本，及他方诸佛赞叹之由。故此为证信流通得“毕竟利益”之庄严。
是故我等志于人间净土者，当善思此义。为君主者，善护己众、善接方来，成其究竟乐事；为士、农、工、商亦复如是，广结善缘，广扬善道、广宣正法，广成善业、广赞功德，令一切众生闻而奉行。传佛慧明，续佛法灯，则是如来法身化化不绝也，是故经云：
佛所行处， 国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。 风雨以时，
灾厉不起。 国丰民安，兵戈无用。
崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，
无有怨枉。 强不凌弱，各得其所。
如此则已得善根福德因缘者已成人间净土；今得善根福德因缘者今得人间净土，当得善根福德因缘者当得人间净土。以此功德回向西方净土，则已得善根福德因缘者已生；今得善根福德因缘者今生，当得善根福德因缘者当生。是则我及一切众生此世及他世净土毕竟成就也！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
