5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：凡是我不想让别人强加给我的东西，我也不会想要强加给别人。孔子说：端木赐啊，这可不是你能做到的。
子贡这句话，其实跟“己所不欲，勿施于人”意思差不多：我不想别人强加于我什么，我也不想我自己强加于别人什么，这其实已经是一种非常接近“仁”的道德追求了。但孔子觉得，这说起来轻松容易，实际做起来就非常难，需要深厚的学养和修为。
5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：老师的风采仪度，世人可以听得到。老师有关人性与天道的说辞，世人恐怕很难听到。
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路每听到一个道理，还没来得及去做，又怕听到第二个。
5.15 子贡曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问道：孔文子，凭什么给他“文”这个谥号呢？孔子说：他勤敏好学，会向比自己地位低的人去求学问，而且也不认为这是一种羞耻，所以封号为文。
“谥号”相当于我们今天说的盖棺论定，一个国君或者公卿贵族去世以后，会根据当时的价值观给他一个最终评价。
针对《论语》的这段话，宋代大儒朱熹解释说：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。
5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子在评论子产时说，他有君子的四种德行：做事时能谦恭，对待上级能敬重，教养人民能慈惠，管理人民守道义。
谦恭、敬重、慈惠、道义，都是孔子政治理想和君子人格的具体表现。
知识点:
孔子评价弟子小结做个总结和梳理：
公冶长一生治学，德才兼备，虽然坐过牢，可孔子不觉得他有罪，就把女儿嫁给了他；
南宫适知晓分寸，进退有度，好社会能干、坏社会能自保，孔子把侄女嫁给了他；
宓子贱仁德好学，刚正不阿；
子贡心高气傲，有点喜欢自我标榜，孔子总是苦口婆心地对他旁敲侧击；
冉雍朴素踏实、勇于实干；
漆雕开稳重谦虚，志向高远但也沉得住气；
子路是个急性子，自视甚高，直来直去，有什么说什么；
公西赤善于外交，口才一流；
冉求多才多艺，特别会管钱，但是因为帮季氏敛财，受到孔子的严厉批评，后来跟孔子学习之后逐渐成为仁德之人；
宰我调皮捣蛋，能言善辩，他最出名的事就是白天睡觉被老师骂；
申枨精通六艺，但欲望比较强，孔子觉得他还没培养出刚健的气质。
-----怎么理解言和行的关系？又是怎么做的？
说到言和行的关系，脑海里马上浮现出一堆成语，比如言行一致，“言必信，行必果”，谨言慎行，“听其言，观其行”等等。人们普遍关心的，是言和行的一致性问题。
我觉得与其思考言和行的关系，不如想想知和行的关系。“言”是认知的选择性表达，过分强调言行一致，那人们就会寡言少语。毕竟，比起控制行为来说，管住嘴更容易。
谨言慎行的初衷，是让人们深思熟虑，不要盲目决策。然而在现实中，往往演化成形式上的沉默寡言，这无疑是更可怕的一件事。
言行一致是我们的终极目标，也是一个难以企及的目标。我们要正视自己的这个缺陷，时刻提醒自己加强思想修养，要不断提高认知的维度。既然难以做到言行一致，那就得“ 慎言讷行”。
