《易经》之中，“六”和“九”是出现频率最高的词汇，本ID之前也没研究过易经，只觉得这“六”和“九”已经很难理解。
然后，上周末，在看到《黄帝内经》，六节藏象论篇第九有如下的话：
黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以爲天地，久矣不知其所謂也。歧伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之，夫六六之節九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。天爲陽，地爲陰。日爲陽，月爲陰。行有分紀，周有道理。日行一度。月行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。三端於始，表正於中。推餘於終而天度畢矣。帝曰：余已聞天度矣。願聞氧数何以合之。歧伯曰：天以六六爲節，地以九九制會。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲。三百六十日法也。夫白古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州，九竅皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏。故形藏四，神藏五，合爲九藏以應之也。
上述的话，一般研究《易经》的人不会去看，本ID理解中《黄帝内经》，至少包含了一本《老子》，现在发现了这段，说明还包含着一本《易经》，只是平时很少有人注意到罢了。所以在这里，本ID还要提出以下几个问题，欢迎有识之士前来拍砖。
问题一、为什么易经里面每一卦下的都有六爻。
对于其中“三而成天，三而成地，三而成人。”的解释，唐朝的王冰有如下的注解“非唯人独由三气以生，天地之道亦如是矣。故《易》乾坤诸卦皆必三矣”。这里的解释很清楚了，天之法是六的倍数，6✖6✖10=360天，为一年，地之法是九的倍数，“三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏。”对应的是地。卦下的都有六爻，因为《易经》讲的是天数，天数是六六之法，因此，卦下的为六爻，表示天数之气从最小到最大，在事物运转上会产生哪些变化。探究这些变化，成了《易经》探讨的问题。
问题二、为什么乾为天，而卦上是九，坤为地，而卦上是六。
本ID理解为，在天和地这两种特殊的状态下。等于是这个方程有一个变量固定了，也就是乾卦下，固定了天的位次，于是移动六次地的位次，推演出可能的六种变化。这个就类似于解方程的具体步骤，和数学的方法很类似。同理，在坤卦下，移动的是天的位次，为什么坤卦下，第一爻是“履霜坚冰至”，因为天为阳，太阳为阳中之太阳，太阳最弱的时候，就是冬天，所以坤卦反映的是太阳由远到近，地上的变化，最远是“履霜坚冰至，最近是“龙战于野，其血玄黄。”，反映的是从冰龙到水龙的变化。乾卦，则是天数一定，地势高低的影响，从很低的地方不能够被利用，到特别高的高原，反而会没有阳气，导致阴气很重，因此有悔。反映的是天和地势之间的影响。
问题三、八卦反映了什么？
“夫白古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州，九竅皆通乎天氣。故其生五，其氣三。”中的“故其生五，其氣三。”，五，最终形成了五行，而三，最终形成了天地人。
因此，《易经》最终要探讨的问题是：天地人的系统下，随着天地的运转，能够产生什么变化，人在这个变化的状态下，天数如何，地数如何。人在这样的天数和地数下，该怎么努力才阻力最小。
这阻力最小的努力的方向，才是人能改变命运的方向。
