《金刚经》：须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

白话：须菩提，你是怎么想的呢，恒河中所有的沙子，佛说是沙子吗？须菩提回答说，是的，世尊。您说的是沙子。须菩提，你是怎么想的呢，像一条恒河中所有的沙子，有这么多沙子数量的恒河，这么多恒河中所有沙子相同数量的诸佛世界，你认为多吗？须菩提回答说：很多，世尊。佛陀跟须菩提说：这些所有世界的国土中，所有的众生，不可数种种心念，如来都完全了知无遗。为什么呢？因为以如来的智慧观察，众生的种种心念，并非是真实存在的，只是方便的称名为心念。为什么这样说呢？须菩提，过去的心念已成为过去，了不可得；现在的心念刹那生灭不可停留，了不可得；未来的心念尚未到来，了不可得。

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作者：晏無極

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来源：知乎

吃準金剛經的幾句話，可以大得力。

“凡所有相，必是虛妄。見諸相非相，即見如來”  —— 佛法，是從變化現象中看見無常本質。

“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提” —— 佛法，是沒有高下分別心的心。

“佛說非身，是名大身” —— 因為這個無常本質，所以暫時是大身 （沒有恆常本質 / 暫有而已  / 於否定的同時肯定）佛法本不可說。真正的佛法，眼前即是，不假方便，不容言語。

然論漸次證悟佛法，三字以畢之，曰：“信、願、行”。 有信心，有願力，有實行，自然人人都能得以契入真理的妙境。 然而多數情況下，佛所說的話我們並不是聽不懂，而是不願意相信。（不是不懂，是你不肯）佛明明告訴我們眼前即是，但實在是沒人肯信。（一切眾生皆具如來智慧德行，但因妄想執著，不能證得）

另請讓我引用克氏與博姆的對話節選以作參考（《超越時空》）

[1]克：假如没有自我感，什么问题都没了，冲突也没了，时间感也没了，也不会再有"变成"什么或"不变成"什么的问题了。

克：那个过程已经停止了。"变成"是最糟的事，因为它就是时间感，也是所有冲突的根由。我们现在是要弄清楚当"自我"（也就是时间感）消失时，会发生什么事。

克：让我们从新开始：自我感（也就是时间感）一旦完全止息，所有的期望也都消失之后，就进入了空无状态。空无就是全宇宙了。

博姆：你是怎么知道的?克：噢!我就是这么知道的。简单地说：由时间、思想和教育造就的分别心已经完全止息了。因为不再有分别心，不同的境界就出现了。

博姆：你是说分别心一停止，不同的境界就能被我们觉知?

克：不是觉知，只是存在而已。克：它只是宇宙的"本来面目"而已，不是我察觉它，或是它被我察觉。[2]

克：我想再深入一点。超越这一切之外，还有什么东西存在?

克：我也认为如此。如果不是寂静，我们能不能称之为"绝对境界"?你明白我的意思吧?博姆：我们可以考虑用"绝对境界"。"绝对境界"指的是一种完全独立的境界。

博姆："肇因就是它自己"和"它没有任何肇因"是同样的意思。

博姆：就是因为有人用语言形容过这个"绝对境界"，因此造成了历史上的长期压迫与黑暗。

克：那么就让它去吧。不论亚里士多德或佛陀说过些什么，有时候不知道反而有好处。博姆：我在想，无论你怎么形容空无或其他境界，一定还有更超越的东西存在。

克：你是一位科学家，为什么要接受我说的话，不要接受!请原谅我这么说。

克：我们一直都很合乎逻辑、很理智。

克：是的。因此我说还有超越空无和寂静的能量，你接受我的说法吗?你接受只是因为我们一直都合乎逻辑。......

克：没有更超越的境界了!......

克：已经没有更超越的东西了!这点我很坚持。不是顽固，也不是武断，我觉得这个境界既是开始也是结束，开始就是结束，不是吗?

克：没有更超越的东西，也没有起因了，如果有起因就有背景。

克：是的，既没有开始，也没有结束。这句话里面有着极大的暗示，它是不是指一切事物的死亡?

克：空无是宇宙心了。

克：只有在自我感完全寂灭之后，空无才能出现。