以 金刚经 分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其义未明，兹改判为二十分，因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明经义之所在，故每分加以说明，以清眼目。又金刚经论，流传中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同，又讲经与随说及开示法不同：对人开示，应以人为主，相机而酬，可就听者之程度而深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主，极度难普及于听众。如说大乘了义经，只可就决定了义说，视座下听者，一切皆大阿罗汉，住于八地者然，不当稍事迁就，以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近世毕竟当机者少，若并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不易矣。
金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道，男女老幼，识字或不识字，无不喜读此经。则知因缘之不可思议矣，其夙世必读诵此经，然则学佛又岂可以今世论，视为初学而轻视之哉！彼死执三大阿僧祇者，可以悟矣。
金刚经之所以分为三十二分，是梁昭明太子的功德。在这之前，金刚经 经义还没有明确。那时候改为二十分，前后经句，文字虽然相同，但是意义完全不一样。学习的人每每都被这不明不白的经义困扰着。所以梁昭明太子每分加以说明，以清眼目。
现在金刚经的论述流传中国，在梁后数百年间，也没有见过的这么好的注释。
注述之所以不同，是讲经时候与随缘解说时候的不同导致的。
在对人随缘开示金刚经或者开示佛法时引具金刚经的时候，应该以人为主，不同的时机进行不同的开示，可以根据听众对佛法理解的深浅来进行不同程度的开示的。
但是如果是讲经说法时，面对的是普罗大众，这时候应该以金刚经为主，所以在普及给大众时候是非常困难的。
如果（或如来）说法是大乘了（liao）生死之义经，就只能就了生死的义来说此经。（如来）座下听法者，都是大阿罗汉，修证境界住于八地者。所以讲经者不应当有所迁就，以为不可教授而擅自改变 金刚经的经义。所以讲经只可以为已经有修证者讲，近代世界中能够契合世尊说法的时机与关隘的毕竟是少数，当机之时如果经文都没研究过，突然听到法要，则更不容易领会。
金刚经是进入最完善境界的教科书，现在无论是初修还是久学，内道外道，男女老幼，识字与否，没有不喜欢读金刚经的。这样看来可以知道此经的因缘是不可思议的；它是人们轮回中必读的经典，是学佛不可轻视的经典。由发心至成佛的修行期间不停地研习金刚经，可以明悟。
