红林悟道《韩非子-大体》 第九章 牧国
红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了如何才能利长，如何才能久福。按韩非子的历史无录论来说，利长在于简，久富在于安。这里的“简”，是大道至简，是律政清简；这里的的“安”，是天下太平，百姓安康。其实，生活本来简单，是人把生活过复杂了。本来“日出而作，日落而息”，如此简单，才会“逍遥于天地之间而心意自得。”但现在，许多人把生活过成了“日出而息，日落而作”，违反了自然规律与作息规律，事情就变得复杂了，就个体而言“利”就长久不了，显而易见的就是首先身体出问题，接着就是思想出问题。
中国人总向佛祖祈求平安，可见对平安的重视，本身这也是中国人乐生重死的表现。在中国传统思想中，平安应该是先天本有的东西，反而财富是后天努力的结果，但，就是这种先天本有的东西越来越难得，所以我们常说平安是福。这里的“福”是一种对先天本有的东西的获得之感。人本来是可以长寿的，但绝大多数人都不是自然死亡，而是因种疾病与事故死亡的，所以对于能长寿自然而终的老人我们也说这是福，因为长寿本就是先天本有的。
先天本有，这是规律所然，自然天成，这也是我们做事要守规律的原因。佛家讲本有可度，本无可去，比如说眼睛能看到世界，这是先天本有的功能，但如果得了眼疾，这种功能就会失去。眼睛能看到世界这是本有的，可以通过修行（医治）重新获得，而眼疾是本无的东西是可以通过医治而去掉。平安是先天本有的，可以通过修行获得，而财富不是先天本有的，最终会失去。祈求先天本有的是信仰，奢望先天本无的是迷信。
对于君主治国，同样的道理，要按先天本有的规律去治理，而不能奢望用先天本无的方式去治理。就像上一章让千岁之寿的石匠修正太山，让孟贲、夏育猛将用剑治理民众，这是不可能的。所以，这一章韩非子说“曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。”意思是：所以说，古代统治天下的人，不让匠石用尽技巧来毁坏太山山体，不让孟贲、夏育用尽威力来伤害万民情性。
千岁之寿的石匠应该在家颐养天年，现在却要去修正太山，这样的政令本身就是错误，这是有违自然规律的事。孟贲、夏育本是武将，应该在战场上与敌人厮杀，就不应该让他们尽威治理百姓，伤害万民情性，这样的政令本是也是错误的。总之，用错误的人去做一件错误的事，结果就是错上加错。韩非子“不使”的原因就是“因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。”意思是：依据普遍法则，全面把握法度，君主就能享受安乐、大奸就会停止作恶。淡泊闲静，来顺应然法则，来把握事物的整体和根本。既然结果不善，为什么还要做呢？为什么，不按规律去办。从人的本性的出发，能让“君子乐而大奸止”的好办法，君主为什么不照办呢？我们不是一直在追求淡泊闲静吗，“因天命，持大体”就能获得，为什么我们不照办呢？
尊道循理，就是因天命，持大体，就能君子乐而大奸止，人生就能淡泊闲静。人类社会的“道”就是国家律法，“理”就是社会共识。战略上我们要因天命，回归自然，成为自然的一份子，与自然和谐共生。战术上我们要依法治国，遵纪守法，按照社会规则来规范自己的行为，我们才能利长福安。
【曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。】
大体者，事物的全局与根本，全局是整体利益，根本是发展核心。识大体，顾大局就是整体利益第一，不能因个人因素损坏整体利益，整体利益是为了保护平台与集体。平台都没有了，个人如何存在，这是我们识大体，顾大局的根本原因。发展核心就是发展规律，是主要矛盾，识大体，顾大局就是要解决事物发展中的主要矛盾，主要矛盾解决了事物就发展了。事物顺利发展了，整体利益就是有了，整体利益确保了，平台就平稳了，平台平稳了个体就平安了，这是我们一直坚持集体主义的原因。人类社会本身就是由大大小小的集体组成的，放眼地球，人类社会本身也是一个集体。
