红林悟道《韩非子-爱臣》第九章：无私
红林悟道《韩非子-爱臣》，上一章中韩非子主要总结了商朝纣王被灭、周朝君主卑微、燕国宋国国君主被废的原因，就是诸侯臣子过于强盛与富裕，至于为什么，我们在前面讲过，总归是君主无度。所以韩非子提出管控官吏的原则与方法。原则就是“是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。”意思为严格按法律来管控，同时也要立足于防备。方法就是“故不赦死，不宥刑”意思就是对于违法的臣子，绝不赦免死囚，不宽宥罪犯。如果赦免宽宥，君主的威严与威信就会散失，何来的四美（身份、地位、威严、权势）之德。
当君主的威严与威信散失，四美不全时，自然“社稷将危，国家偏威。”国家就会处在危险之中，君主的权力也将被不法之臣所取代，大权旁落。我想对于一国一君，最大的危险与灾难莫过于国亡权落，韩非子将结果说到了极致，就是要说明问题的严重性。历史告诉我们，其实韩非子说了也是白说，因为真理永存，人性不变。韩非子发现和阐述了社会发展的规律与真理，却无法改变人性。平凡的世界与悲惨的世界同在。
不法臣子起事需要具备两个条件一是威势，二是武装。天下之事，势在必行，“势”是一种无形的力量，可以是威望，也可以是一种趁势。我们曾多次说过，人是事务的主体，所以武装力量是成事的基础与前提，历史告诉我们“枪杆子里出政权”是多么的正确与重要。所以历朝历代都在律法中对诸侯臣子的权力与言行有明确的规定，一是行政所需的职责，二是政权所需的限制。韩非子清楚的意识到臣子权势扩张的原因是没有律法的规定，所以他说“是故大臣之禄虽大，不得藉威城市”意思是因此大臣的俸禄即使很多，也不能凭借城市建立自己的威势。这是明确规定臣子不能用自己的俸禄与赏赐在自己的属地建立自己的威势，城有多大、墙有多高，兵有多少都有明确的规定，是不能逾越律法规定的界线。
在限制与约束诸侯属地势力的同时，韩非子也对诸侯的私人武装进行了限制，“党与虽众，不得臣士卒。”意思是党羽即使很多，也不能拥有私人武装。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。自古，军队对国家对君主的重要性如同生命一样。所以韩非子是坚决不允许诸侯拥有私人武装。
鉴于以上分析韩非子得出“故人臣处国无私朝，居军无私交，其府军不得私贷于家。”的结论，意思是所以臣子在国内不准有私人朝会，在军中不准有私人外交，个人的财物与门生不能私自借给私家。这就是规则，人的社会属性决定了你必须在一个团体和组织中存在，既然要存在，就要守这个组织的规矩。在韩非子看来，如果你要走仕途在朝为官，就要守以上三个职场规矩，不私交、不私结、不私贷，不要说什么这是个人自由，在组织原则面前没有个人自由。最后韩非子总结道“此明君之所以禁其邪。”意思是这是明君用来禁止奸邪的办法。
【社稷将危，国家偏威。是故大臣之禄虽大，不得藉威城市；党与虽众，不得臣士卒。故人臣处国无私朝，居军无私交，其府军不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。】
在公司管理中，一样的要杜绝人为的借位造势与结党营私，这是企业制度与文化要坚决杜绝的。同样，作为职业经理人要摆正位置，端正心态，要有组织原则意思，切不可居功自傲，在公司里形成以自己为中心的利益小团体。
