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寅四、瞋增上（分三科）　卯一、徵

【云何瞋增上補特伽羅？】

卯二、釋

【謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱，已修已習已多修習；由是因緣、今此生中，於所憎事、有猛利瞋、有長時瞋。】

　　「謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱，已修已習已多修習」，也是這樣子，現行成就叫做「已修」，數數現行叫做「已習」，長時的積集叫做「多修習」。「由是因緣今此生中，於所憎事」，這個瞋心所緣的境界就是可憎惡的事情，你不高興的事情，這個瞋心就現起了。「有猛利」的瞋、「有長時」的瞋。

卯三、結

【是名瞋增上補特伽羅。】

寅五、癡增上（分三科）　卯一、徵

【云何癡增上補特伽羅？】

　　這是第五科，第五種人。這是先「問」，下第二科是解釋。

卯二、釋

【謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱已修已習已多修習；由是因緣今此生中，於所愚事有猛利癡，有長時癡。】

　　「謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱已修已習已多修習」，也是這樣薰習過。這個人是不決定的，可能是非常聰明的人，他常常做糊塗事，將來他就愚癡。尤其是這個聰明人愚弄這個笨人，看見這個笨人就佔他便宜，他將來就會要愚癡。所以這個愚癡人，可能以前是特別聰明的；說這個人很笨，將來可能很有智慧的，就是事在人為，就是這個意思。而佛法裡面說到這個愚癡，我們前面講過，就是不知道世間、出世間都是緣起的道理。說現在他糊塗，你怎麼樣講他都不懂、他聽不懂，所以這就是糊塗、愚癡。

　　「謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱已修已習已多修習；由是因緣今此生中，於所愚事有猛利癡，有長時癡。」

卯三、結

【是名癡增上補特伽羅。】

　　這是貪、瞋、癡。

　　從這兒看出來，這佛教的確是非常的……這佛的大智慧境界說明這個道理；這個人的煩惱大，原來是久遠以來自己薰習的，你才有這麼大的煩惱。

寅六、慢增上（分三科）　卯一、徵

【云何慢增上補特伽羅？】

　　這是第六科，先是「徵」。怎麼叫做「慢增上補特伽羅」呢？

卯二、釋

【謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱已修已習已多修習；由是因緣今此生中，於所慢事有猛利慢，有長時慢。】

　　「謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱已修已習已多修習」，就是高慢心瞧不起別人，感覺自己勝人一籌，「我很高、我很有成就」。那麼這種煩惱在過去生中也是這樣子薰習過，你生這高慢心，「已修已習已多修習」。「由是因緣今此生中，於所慢事有猛利慢，有長時慢。」

卯三、結

【是名慢增上補特伽羅。】

　　這是一種。這個「慢」，因為他有優點、有優越感，他本身的確有一些特別長處，比其他的人好的地方、優越的地方，他就容易有優越、有這高慢心。

寅七、尋思增上（分三科）　卯一、徵

【云何尋思增上補特伽羅？】

　　這是第七種。這個「尋思」就是分別心，分別心特別多。

卯二、釋

【謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思已修已習已多修習；由是因緣今此生中，於所尋思事有猛利尋思，有長時尋思。】

　　「謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思已修已習已多修習」，遇見什麼事情，他就心裡面多分別，去觀察、散亂，曾經有這個薰習。「由是因緣今此生中，於所尋思」的事情，「有猛利」的尋思，「有長時」的尋思。

　　這個「尋思」也應該說是一種智慧，他知道怎麼樣分析、怎麼樣觀察，這也是一種智慧。但是你成了習慣的時候，心裡面就亂，遇見什麼事情就會東想西想；但是這樣成了習慣了的時候，若想要修學聖道就有障礙。

卯三、結

【是名尋思增上補特伽羅。】
（2018.4.27）