沒研究過佛法，佛教也幾乎少打交道，可是社會接觸多數的道中人他們對佛法都有自己見解。為怕是特意傳教讓人心生提防和誤解，他們選擇用禪來解釋，仿佛這個禪包含了所有。可入宗教也可區別于宗教外。特意查了百度娘娘如此解釋禪“：在佛教裡它是靜思意思，但它是多重含義的詞。佛教中，禅占据着核心地位。它是佛教“戒定慧”三学中的“定”，也是“八正道”教理中的“正定”。随着禅宗在中国的发展，禅逐渐被赋予了更多的内涵，成为中国佛教的重要学说之一。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，通过禅修实现自我觉醒和超越。在中国，禅宗思想流传时间最长，影响广泛而深远。”原來禪宗的魅力就是每個人都能明心見性，自覺成佛啊。忽然有些許理解禪的魅力如此大了。但魅力越大妖魔化也越大，如今時代但凡要自我宣傳推銷自己內在有點東西的，但是這點東西又說不清道不明的，就用“禪”來解釋簡直不要太好用。
舞蹈界
去某景點打卡，景色頗有寓意，兩棵柏樹距離適中，枝杈相互攀附，老一輩取名字似乎更中正。為北京密雲石城鎮椴树梁上的两棵柏树“正名”，原先当地传统叫"二柏搭枝"，取义在"兄弟扶助，忠义共济"。站在梁头上这一小块地方，背倚关公山，远眺白河大峡谷，仿佛有仙風道骨之幻境。一群人中有人自告奮勇上來展示“禪舞”一段。真誠鼓掌相喝，真誠認真的去觀賞。配合著一段音樂舞下來，舞者已大汗淋漓，身心舒暢。觀賞者角度應該是各自有自己的“禪”吧，難以評說。總歸它有自己內在東西就屬於“禪”味了。不過我想如果換了另一些人，腦袋裡沒有東西，恐怕就算跳出了唯我獨尊的氣勢也沒有“禪”味吧。之前身邊也接觸不少跳禪舞的人，也和他們探討和交流過。人與人精神狀態各不同，如果獨舞還能睜隻眼閉隻眼，但是一群人在狂魔亂舞，說是纏舞或者顫舞都相稱。
茶界
和真正多年沉澱的老茶客們喝茶還算自在、享受。可是接觸到了一些年輕的打著傳承傳統文化的的高級茶藝師、某某傳承人、茶館主理人等名頭越多越做作的人。搞得好好喝茶也變成了“禪”茶一味，隨性自在的喜悅沒了，進而成了“端莊、嚴肅、恭敬”的儀式感滿滿的表演了。這也無可厚非，畢竟有些人覺得這樣敬畏之心能更加得到療愈。日本茶道、花道都盛行“禪”味，讓人接觸都忍不住心生敬意。於是愛國之心憤憤不平，說日本的這些傳統文化都是偷學我們的，他們不肯承認人家更傳承得青出於藍而勝於藍。於是乎自己也模仿別人進而“禪”味十足的烹飪所有藝術。“禪”這味料用猛了，就像吃重口味麻辣火鍋一樣，適應不了也品嘗不出原味的美妙。自己的“禪”味和別人“禪”味的區別總隔著愛國主義在叫囂，死鴨子嘴硬的說我們才是真正的傳統文化的根，他們是無根之水，沒有底蘊。可如果出了國門才會有機會知道，被外國知道你中華優秀傳統文化的真正傳播者還得認是人家韓國、日本亞洲人。雖然是發源地，留著所謂“基因”記憶的血，但喚不醒裝睡的人，也適應不了改良的土壤。模仿別人，重頭來過也算是曲線救國吧，可偏偏要“硬頸”（廣東白話倔強意思）不肯承認別人優秀。這種心態想能把“禪”真用出來味難啊！
穿插個小故事看看禪鼻祖是怎樣做的。開創禪道的祖師爺六祖慧能法師年輕時候听人读《金刚经》而顿然开悟，为了继续深入了解佛法，慧能辞别老母亲，来到蕲州黄梅的冯墓山，拜见五祖弘忍大师。弘忍大师问慧能：“你是哪里人，为什么来这里礼拜我？你到我这里来，想得到什么东西呢？”慧能回答说：“我是岭南人，是新州的老百姓，今天远道而来礼拜大师，不求其他的什么，只求成佛的法门。”大师有意为难慧能说：“你是岭南人，又是野蛮的打猎人，怎么能够作佛呢？”慧能回答道：“人有南北的分别，但佛性并没有南北的差异；打猎蛮子的身形确实与和尚的不同，但佛性又有什么差别呢？”
古琴界
學古琴的時候就接觸一些所謂“禪”的風格彈法。一個音可以讓人無限延長，導致一首簡單三分鐘曲子可以彈成九分鐘的版本，美曰其名進入了“禪”的境界。有些人年紀輕輕就自立門戶，廣收徒弟，張羅拜師禮，隆重盛大。讓晚輩斟茶遞水、磕頭跪拜的，自己臉上貼金某某傳承人，用很多坨糞澆灌著自己名聲。讓徒弟們去給自己鞍前馬後，卑躬屈膝，也美曰其名尊重師承的“傳統”。也有更甚者自創什麼古法古琴，讓古琴玄而又玄增加神秘感。什麼太極、書法、禪，好像他們彈了古琴就能上天入地一樣，十八班武義樣樣精通。在傳統文化熱的冰山之層，有誰願意真正板凳要坐十年冷的深耕打樁呢？有誰又真正分辨得出冰山下面那渾濁、纏繞、人心惟危的東西呢？都著急去立门户丶占市场去了，自宮作廢自己不算，還要糟蹋那些真正想學的人，那顆熾熱的心算是錯付了，又可惜了有真心熱忱的後浪們。
歌唱界
年關將近應老師（歌唱）的聚餐，代表他的學生出席。我雖說也是半個科班出身，但是一直沒好好下功夫唱好歌。不過現在我會更鬆弛享受自己不完美吧，也算放過自己，允許自己就算走調也勇敢唱歌。但只是走調而已不是完全不著調那種。今晚看到比我更勇氣可嘉的人上台展示所謂的“禪”唱，讓我大開眼界。一首詩詞吟唱都不算，就扯著自己嗓子想怎麼呼嘯、長籲短歎、哀嚎鬼叫皆可，反正主打一個自己爽就對了。他們說有療愈功效，可一首下來，吃著飯菜感覺來錯了地方，感覺奔喪來了。
一個時代說掃盲，掃完了依然盲。有知識沒文化，有了智識人沒了讀書人。現在開始掃美盲，提倡雅俗共賞，走進大眾。讓藝術融於生活，但不必高於生活，自己開心就好，類似廣場舞魔幻勢頭的升級版。載歌載舞已經不是為了勞動生活的解乏和調節了，主打讓別人精神抑鬱，自己療愈。怕等這波美盲掃完後的後遺症會出現各種掃心盲吧。於是會出現各種熱門的心理咨詢師、家庭教育講師、身心靈高級導師、幸福生活指導師等等。這個時代人人為自己前途事業奮鬥著、激進著，自假自說，自己誆騙自己，被自己的弯弯绕给绕进去了，装明公、扮温吞、找说辞，那一点良心还在吗？没有對傳統敬畏的价值观，延宕的将是我们自己的文化修復过程，如不觉醒，未来只能在別國看到學到真本事了。那時別說是你自己老祖宗東西，說了自打自己臉碎了一地也要踩上兩腳不為過。多少人都会在浑浑噩噩中苟且活过…言语多，知见多，意识运转又不能自安，旁门左道岔路愈多。纯粹人少，亏欠人多。相貌上能长个正形，正目正视与人搭话的能有几个？还用他们来解傳統，胡扯的多了。
禅宗强调“直指人心，见性成佛”，這裡气血不出来，义理不能深入，如何見性？气性上不贞纯，义理自然亏欠。借用另一個老師這番話結束吧： 现在知识人多，读书人少。过去老百姓讲，读书人可”中贵“（东北土语，宝爱、稀罕的意思）了，因为真正读书人有改天换地气象，所做所为在”觉民行道“，套用佛家话是“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。读书人约等于古代“士”，士自然要“志于道”，始终放怀天下。从士到读书人、再到知识分子、知识人，一路向下流，最主要的分判就在道义良知。现今知识多的时代，青少年大量学习知识而忽视良知起用的训练，人心的蒙昧、骄慢、欺罔、疑误、痴迷日益浓重，以至心智闭塞全无。行义、行道义可说是今天知识人重做读书人、避免向下逐波流的唯一途径。你看，“义”字一起，便有一种心智上的自振自起，如一个人行夜路，守着心行烛照，不为假借，一体独当，一切都在刚刚初生，故此知识也落定，心智也重明，自有一番日新气象。
