【原文】（13.30）
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
【通译】
公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列，可是您却不回答他的问题，为什么呢？”
孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更有这五种中的两种。”
【学究】
理论上孟子什么人都应该给以教育，可为什么滕更这个人孟子就不爱搭理他呢？原因不在于滕更不想学或者很愚笨，真正的原因在于滕更依仗自己的身份来要挟孟子教育，孟子自然不会搭理他。这就是孟子的原则，学习者必定自己要有决心，也要尊重知识和老师，否则不可能获得学习的机会。学习的本质需要剥离社会外在的东西，只有内心真实平等获取知识，才会有机会。
【原文】（13.31）
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
【通译】
孟子说：“对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以停止。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。前进太猛的人，后退也会快。”
【学究】
这里说及做学问的人品问题，对于不能停止却停止，不能薄待却薄待的人，必定是一个自私之人，对于自私之人是不能透彻教育的；同时对于太过于猛烈的人，也会出现欲速而不达的现象，一样不能太看重他的表面现象。总之，学问是坚持而厚实的实践，过于随便或者过于看重都是一种极端的现象。
【原文】（13.32）
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
【通译】
孟子说：“君子爱惜万物，但爱惜却不仁爱；对于百姓仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”
【学究】
孟子对于物主要是爱惜，“取之有时，用之有节。”；对于老百姓需要仁爱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”； 对于自己的亲人，是爱之中最自然最亲密的层次。
当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的话，就会成了无源之水，无本之木，是不可能维系下去的。爱的亲疏差等之间却又有着内在的必然的联系。一个人真的能做到爱物如爱自己亲人一样，才是发自内心真实的爱。
【原文】（13.33）
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
【通译】
孟子说：“智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最重要的事情；仁者没有什么人不该爱，但是急于爱德才兼备的贤人。以尧舜的智慧尚且不能够知道一切事物，因为他们急于知道对他们最重要的事情；以尧舜的仁德尚且不能够爱所有的人，因为他们急于爱德才兼备的贤人。如果不能够实行该行三年的丧礼，却对三、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛吃却讲求不要用牙齿啃于肉，这就叫做不知道什么是最重要的事物。”
【学究】
每个人的时间和精力有限，不可能所有事都事无巨细的去关注，那是眉毛胡子一把抓，结果是什么也没有结果。孟子这里列举尧舜的行为一样是避轻就重，抓住事物的重要性才可以使其他次要的事件按重要的环节来展开。所以对于任何人来说，先重后轻是处事的基本原则。
