原文【子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日之长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不知吾也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其利乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而坐，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春雪，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫子三者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“以国为礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”】
这一篇内容比较多，是孔子和弟子们的对话，孔子让子路、曾皙、冉有、公西华各言其志。
子路、曾晳、冉有、公西华陪老师坐着。
孔子问，“以吾一日长乎尔”，我比你们年长些，孔子只说：“我比你们多活一日”，这是谦辞。“毋吾以也”，你们也不要以为我为长就不好意思说哈。人情要是拘于少长之分，则心生严畏意不展舒，虽欲知其心之所存，不可得矣。平时在家里，你们经常自以为才干足以经世，就是没有伯乐而已！现在假定有人知道你的才干，给你机会，你们将会怎么做呢？
“子路率尔而对曰”，“率尔”，是马上就答，老师话音刚落，他就马上回答了。华杉注解说，这就是他的性格。四个侍坐的学生中，他年龄最大，是该他先说，但是，《礼记》有言：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”跟咱们现在开会一样，领导要大家说说，你得左顾右望一下，相互让一让，然后才说：那我先抛砖引玉哈！这才合乎礼节。老师话音刚落，你就抢闸而出，那是修养不够。
子路说：有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，四战之地，外有强敌兵戈相加，内有饥荒相困，让我来治理，三年之后就能让人民勇猛善战，并且知礼乐教化。
华杉注解说，为什么是比及三年呢？古人对地方官的考核，是三年一比，三年，是大比之年，考核一次政绩。《汉书·食货志》说：“三年耕，则一年之蓄。衣食足而知荣辱，廉让兴而争讼息，故三载考绩。”这就是子路说的，他能实现的政绩。相当于现在我们的市长常说的：“一年一个样，三年大变样。”
华杉说，子路有没有这本事呢？孔子评价过他“千乘之国，可使治赋”，肯定他搞经济和财政的能力。但是能不能做到礼乐教化，孔子可没说，他自己的礼仪教化还有缺陷呢！所以，“夫子哂（shen三声）之”，呵呵一笑，一是笑他率尔而对，没礼貌；二是笑他自视太高！
接着问冉求：“你怎么样呢？”
冉求说：“千乘之国我可不敢说，但是方圆六七十里或者五六十里的国家，给我三年，也能让人民有吃有穿。至于礼乐教化，就得等别的君子来了。”
华杉说，这礼乐教化，比有吃有穿难！
孔子接着问：“公西华，你呢？”
“我呀！我能做什么不敢说，我只能说我愿意跟着学着做点什么。”这公西华谦虚，他不说我能做什么，他说我愿意学：宗庙祭祀之事，或者在国君会盟的场合，我愿意穿着礼服，带着礼帽，做个小相吧！“端章甫”，“端”，是礼服：“章甫”，是礼帽。
华杉说，这公西华，他说的口气是小事，其实是大事。宗庙祭祀，国际会盟，就是礼乐教化之事，比人民富足之事要高一个层次，“仓禀实而知礼节”，他说的是知礼节的事，更高一个阶段，孔子评价过公西华：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。”宗庙祭祀和外交礼仪，是公西华的强项，他也有志于此。
“点，尔何如？”接着问曾皙，你呢？
曾点就是曾晳，是曾参的父亲，华杉注解说，孔子有几位父子弟子，颜刻颜回父子，曾晳曾参父子，都同在孔子门下。
“鼓瑟希，铿尔，舍琴而作”，曾晳正在鼓瑟。应该是之前老师让他在旁边鼓瑟的，否则没理由老师在问问题，他还在奏乐。
按照年龄次序，子路说完之后应该他说，但因为他负责演奏，所以先问了其他年轻弟子，最后问他。鼓瑟希，瑟声稀稀落落，铿尔，是瑟之余音，结束鼓瑟。孔子问曾点，曾点舍瑟而作，以手推瑟，推瑟而起，对曰：“异乎三子者之撰。”撰写、撰述的撰。“我和三位师兄弟的想法不一样。”
孔子说：“何伤乎？亦各言其志也！”没关系，你说吧！大家各言其志罢了。
曾晳说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
我没想什么国家大事，就想在那暮春三月，春天的新衣服刚刚穿上身，约上五六个成人，六七个少年，结队出门踏青，在那沂水河边沐浴，在舞雩（yu二声）台上吹吹风。舞雩台，是鲁国祈雨的祭台，然后，一路唱歌一路还。
曾晳一番话，把老师说的神往了，夫子喟然叹曰：“吾与点也。”哎呀！我的志向和点一样！
“三子者出，曾晳后。”子路、冉求、公西华三人先出去了。曾晳在后面，问老师：夫三子者之言何如？”他们三位同学的回答，老师怎么看呢？
孔子说：“亦各言其志也已矣！”还是那句话，各言其志而已，没怎么看。
曾晳问：“夫子何哂由也？”老师为什么哂笑子路呢？
孔子说；“以国为礼，其言不让，是故哂之。”有志治国，首先是要懂得礼让，他是态度也不让，说话也不让，当然是要敲打他！
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”千乘之国是国，方圆五六七十里就不是国？
华杉注解说，大国政治和小国政治，哪个上档次呢？孟子在讲王道和霸道时，讲过这个问题。他说，霸道要靠实力，所谓地方千里，带甲十万，有多大实力就能霸多大地盘。但是，王道并不靠地盘和实力，靠仁义，靠礼，比如汤以七十里、文王以百里、商汤只有七十里之国，周文王起家，也不过百里。但他们以行仁义，天下归心，最终统一中国。最大的权力，不是兵车，而是价值观，是礼乐教化，是制度。所以冉求之志，并不比子路小！
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”宗庙会同，宗庙祭祀和诸侯会见之事，不就是国家大事吗？如果公西华只能干小事，那我不知道谁还能干大事！”
华杉说，孔子和弟子们言志的对话讲完了，不过，还有一个遗留问题，两千多年没有说清楚——孔子为什么赞同曾晳的志向？为什么说他跟曾晳一致？暮春三月去踏青，洗洗澡，吹吹风，唱着歌回来。弟子们跟老师可不是来学这个的，老师的志向，一是修身齐家治国平天下，这么一说，倒不像孔子像老子、不像儒家像道家了。老师这么一说，大家都不知道该干嘛了。
这个，谁也不知道。
我们前面说过语言和语境的问题，在当时那个语境，孔子一听踏青下河洗个澡，春风拂面而唱首歌，心向往之，脱口而出——美！我也想过这样的日子！孔子可能根本没什么别的意思，你要分析啥，都是想多了。
但是，这写在《论语》里，大家不敢不分析他的“深刻内涵”啊！
朱熹引用了程颐的注解，说孔子和曾晳的志向，是尧舜气象。其他三位同学所见甚小，又不知谦让，太狂，若境界更高一些，便跟孔子、曾晳一样了。又说，孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。如此，天下无事，踏青唱歌，岂不美哉？
钱穆批评说，程颐、朱熹这个解释，深染禅味。不像儒，像禅了，后世学者读了不知道自己到底该怎么做。而朱熹自己是痛恨禅的，在他和陆九渊的多次论战中，他就一直批评陆九渊——只是枯禅！朱熹是一直积极要具体读书学习，要做具体事的。钱穆又说，后世有传闻，说朱熹晚年非常后悔，后悔没有能改这一节，以至于误导，留为后学病根。
朱熹“后悔”之说，倒不可信，因为朱熹临死前几天，还在反复四书章句集注，他要后悔，早就改了。
张居正提供了另外一个讲解，为什么孔子对三个同学都不认同，唯独赞同曾晳：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，刚出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者，子路仕卫辄，冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”
华杉说：“张居正所言，太深刻，太有教益了！”
我一身本事，但是用之则出，舍之则藏，穷不失义，达不离道。就像我们前面说安贫乐道一样，为什么要安贫乐道？因为只有安贫乐道之人，他发达之后才能同样安富乐道。没钱的时候是那个样子，有钱之后不会变，还是那个样子。
同样，如果自负才能，非要干一场。当真有机会干的时候他就舍不得失去这机会，就不能以义命自安，不能坚持道义的原则，不能接受失去机会的命运，他就会委屈妥协于他的权力来源，掉进大染缸，跟着干坏事，子路跟卫辄，死于内乱；冉有跟季氏，帮助季氏横征暴敛，以至于孔子痛骂，说小子们击鼓而攻之可也。
子路和冉有的毛病，病根都在这儿！所以孔子唯独赞同曾晳，因为他的见识超过了三位同学。
我一身抱负和本事，希望齐家治国平天下，但我藏器于身，待时而动，给我机会，我就灿烂，功成身退，或急流勇退之后，回归诗酒田园，暮春三月，不跟你们同流合污，我自己回家，还是暮春三月，还是踏青下河洗个澡，还是春风拂面唱首歌，仍不失我志，不亦乐乎。
就是这态度。
