《春秋繁露》五行对第38诗解天经地义孝通天地
题文诗：
孝经有曰:孝者天经,孝地之义.天五行木,
火土金水.木之生火,火之生土,土之生金,
金之生水.水冬金秋,土为季夏,火夏木春.
春生夏长,季夏主养,秋收冬藏,冬之所成.
至天至情,情生天地,万物有情,真情至孝,
孝通天地.父之所生,其子长之;父之所长,
其子养之;父之所养,其子成之.诸父所为,
其子皆奉,承而续行,不敢不致,如父之意,
尽人之道,天人一道.故五行者,五品行也.
父授子受,乃天之道.故曰孝者,天之经也.
天经天道,孝者地义,至义真情,孝无不在.
出云为雨,起气为风.其风雨者,地之所为.
地之不敢,有其功名,必上于天.从天下者,
天风天雨,其莫曰之,地风地雨.劳勤在地,
名一归天,非至有义,孰能行此,故下事上,
如地事天,可谓大忠,至忠诚心,诚心真心,
至精至诚,非功非名.土者火子,五行土贵,
土居四时,无所命者,不分火功.忠臣之义,
孝子之行,取之土者,五行最贵,义不可加.
五声贵宫,五味美甘,五色盛黄,地之义孝.
五行对第三十八
河间献王问温城(1)董君曰:“《孝经》曰:'夫孝，天之经，地之义。’何谓也,”对曰:“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之;父之所长，其子养之;父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之(2)，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰:夫孝者，天之经也。此之谓也。”王曰:“善哉。
天经既得闻之矣，愿闻地之义。’”对曰:“地出云为雨，起气为风。风雨者，地之所为。地不敢有其功名，必上之于天。命若从天气者(3)，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也。劳勤在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此,故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时无所命者(4)，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五声(5)莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也”。王曰:“善哉～”
【注释】(1)温城:据清人苏舆考证，温城当为脩市城。(2)奉承:奉命承接下来。续行:继续实行，继续去做。(3)命若从天气者:“命”字应移至下句“故”字之下。“气”字应作“下”字。两句当为“若从天下者，故命曰天风天雨也”。(4)土之于四时无所命者:因土在四时中居中央，不像金木水火那样，分别代表秋、春、冬、夏，所以说无所命者。(5)五声:指宫、商、角、徵、羽。这五种音是乐律中的音阶。宫为五音之首，故为万音之主。
【译文】河间献王询问温城董君说:“《孝经》上说:'孝是上天的根本，是大地的准则。’说的是什么意思,”回答说:“上天有五行，木火土金水就是。木生火，火生土，土生金，金生。水水代表冬季，金代表秋季，土代表夏之末，火代表夏季，木代表春季。春季主生出，夏季主成长，夏末主养成，秋季主收获，冬季主收藏。贮藏是冬季所要完成的工作。所以父亲所生出的东西，他的孩子使之长成;父亲所长成的东西，他的孩子就养成它;父亲所养成的东西，他的孩子就完成它。凡是父亲所做的，他的孩子全接续下来继续去做，不敢不让父亲的意愿实现，表达做人的原则。所以五行是五种品行。由此看来，父亲传授，孩子接受，本是上天的原则。所以:说孝是上天的标准。说的是这个意思。天子说:“好呵～上天的原则已经听说过了，希望听一听大地的准则”。
董君回答说:“大地生出云彩造出雨水，生出气来变成风。风雨，是大地生出的。大地不敢占有这个功劳和名声，一定往上归给上。天如从天上往下来的，都命名为天刮风天下雨。不说地刮风地下雨。辛勤劳苦汇集在大地身上，名声一律归给上天，不是非常有义，谁能做到这样,所以在下面的服侍在上面的，如同大地服侍上天，可以说是最大的忠诚。土是火的孩子。五行当中没有什么比土更可贵的。土在四季当中没有命名的对象，不和火分得功绩和名声。木称名春季，火称名夏季，金称名秋季，水称名冬季。忠臣的道义，孝子的行为，都由土取得。土，是五行中最可贵的，它的义不能再增加了。五声中没有比宫更可贵的，五味中没有比甘甜更美好，五色中没有比黄色更兴盛，这说明孝是大地的义。”河问献王说:“好哇～。”
