【须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言:「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
前面说菩萨得无生法忍、庄严净土这两种功德。得无生法忍，就是成就清净的般若智慧；然后修六波罗蜜，庄严净土、广度众生。前面两段是因，以下这一段文是得果，指得法性身了。
「须菩提！譬如有人身如须弥山王」：表示这个人的身体像须弥山王八万四千由旬那么高大；也就是得无生法忍的人，有大悲心、有般若波罗蜜，修六度万行、广度众生得到的法性身，能有这样的果报。
我们凡夫是以地、水、火、风、空、识，组织成眼耳鼻舌身意的身体，欲界地面上的人。身体不理想，不管怎么高贵，都得要准备厕所，而且还有老、病、死。天上的人比人间好得多，不需要厕所，果报比我们清净，也不老、也不病。所以我们若是学习了佛法，就知道人间的人，太不理想了，我们应该要求增上生，希望再进一步！这身体不好，但还得将就着用它来栽培善根，将来弃舍了这臭皮囊，得到好一点的身体。但是，欲界天人的身体，虽然好一点，还是要死亡；色界天人的身体，是大光明的境界，是更好了，但也要死的；那么好的境界若死了，心里也是不快乐，所以还是苦。
若是把三界的爱烦恼、见烦恼，完全消灭，得到般若波罗蜜的功德智慧，修六波罗蜜，这无漏功德所成就的身体，就是法性生身。法性生身是什么呢？就是指超过世同的出世间无漏的身体。因为经上说须弥山入水八万四千由旬、出水八万四千由旬，在这个世界是最高的山，所以姑且比喻这身体「如须弥山王」，这身体有无量的神通变化、无量功德庄严，是特别不可思议境界，也没有生老病死的问题，一直到成佛以后，就是圆满报身的境界，得到这样的身体真是太好了！
不像我们现在很多很多的问题，如果这地方没有医院，你肯在这里住吗？所以，应该不要对身体那么爱着，感觉到不满意，就要好好修学圣道，得法性生身；应该以此为目的，修学戒定慧，成就不可思议的功德，要积极地做这件非常有价值的事！其它的事情，不应该去生分别心。说「这世间上很苦！」等到得无生法忍以后，愿意选总统、拿博士学位、做工程师、做医生，做什么都可以，这时候是大悲心、大智慧的境界，只有功德而没有过失，因为有大福德、大智慧，做事情决定是成功的！凡夫虽也有智慧，也能做些事情，但容易犯错误，而有罪过；并且靠不住，你心里想:「我可以！」但事情没成功，就算是成功了，实在是个苦恼境界，没有想象的那么好。所以我们佛教徒真是太吉祥了！将来决定是成功的。为什么呢？因为知道一切法是因缘生，现在把因缘准备好了，以后都是大自在、如意的境界。
这一段文说「譬如有人身如须弥山王」，就是得无生法忍而又修学六波罗蜜，庄严净土的菩萨，积集了无量福德智慧的资粮，然后招感成法性身的境界。当然，初得无生法忍，还没能得到这样的身体，据《华严经.十地品》说：第八地菩萨弃舍有漏的肉身，就得到法身的境界了；他若来到人间度众生，就是化生；得到法身以后，能化现出一切的身体在这世界上度众生，那是个大自在的境界！若是只得初地、二地、三地的菩萨，虽然不能和八地菩萨相比，也比我们凡夫好得多；因为他栽培了很多善根，身体要比我们健康、庄严，是自在的境界。但是他还会有一些不如意，因为三界内的爱烦恼、见烦恼没有完全清除，就会有作用，所以不能完全没过失。要不断地用功，达到第八地菩萨以后，从空出假，广度众生，那才是特别如意的事情。
「于意云何？是身为大不」：说是这个身大不大？像须弥山那样高大的身，庄严不庄严?「须菩提言：甚大，世尊」回答说这个人的身体，太广大了。「何以故？佛说非身，是名大身」：这位大菩萨有般若波罗蜜的智慧，虽然有那么如意自在的身体，在他的心里还是：空空如也！也观察这身体是寂灭相、无有少法可得，不生高慢心，还是住于毕竟空寂舍无所执着的。这就是金刚般若的作用！
这三段文是引菩萨的境界来证明，学习金刚般若法门有这么大的功德：可以成就菩萨道——菩萨的无生法忍、菩萨的庄严净土、菩萨的法性身。
（四十九、2018.2.24）
