《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。 牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！
《道德经》第二章赏析
版本一
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
版本二
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
常规译文
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
牧童认为《道德经》是以辨证法看待自然界的依存关系。后面八十章都是第一章的分类（不同场景）描述。看这第二章也是如此，可似乎后面的 “是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去”和这以前的:“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”是不太匹配的，或是因穿简的绳子烂了又或是手抄传承时走了个小神。牧童以为前后两段是硬扯在一起的。
若说一部分说明了自然界的构成形态，一部分則说明人的修性养身。若说一部分是对自然万象的构成的描述，一部分則是对做为自然界一份子的人的认知（矛盾的统一）且附了“律”（如何做得更好）。但咋看咋读咋悟都有点别拗。然牧童亦只是牧童，暂时也只有就“现版”现卖了。
在保持原文大体不变的情形下， 牧童认为第二章前后编排上应是这样的：
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
天下皆知美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善已。夫唯弗据，是以不去。
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