《周易》浅窥086：随卦·出门能捡“金元宝”
随卦之“随”，为随顺、悦从，有心悦诚服、赤诚追随之意。
随卦卦辞讲“元、亨、利、贞，无咎”，彖辞则强调“大亨，贞无咎”——所行大为恒通，所受贞正时能免于咎害。也就是说，随卦兼具卦之四德，四德之中，最为丰沛的是“大亨”之亨，随顺、悦从之道天然所行亨通，能以此大有所得。同时，四德之中，最“薄弱”难守的是“贞无咎”之贞。守好了，得无咎之善果。守不好，则很可能功亏一篑、四德难存。
随卦上卦为兑、为泽，下卦为雷、为震、为动。彖辞讲“动而悦”，也可以看作是悦而从。由此而得乐从、随顺、悦从之道。
后世尊孔子为“大成至圣先师”，《论语》中，孔子对比各类隐者，认为自己与他们都有区别，自己是“无可无不可”的，孟子定其圣为“圣之时者也”。随卦彖辞也强调“随之时义大矣哉”——随卦所展现出的“无可无不可”的顺时随宜精神真是伟大呀！今天，我们看“无可无不可”，多少有点无原则、无底线，和稀泥、躺平摆烂的味道。但在天道面前，人的那点原则、底线又算得了什么呢？死守着僵化的所谓原则和底线，又哪里会有人之为人的创造性？
有一段时间，孔子真心感到身心疲惫。他深切感受到“大道可行而难与言”。一旦说出来，就失去了“道”本身的意蕴。所以，他对弟子们讲“予欲无言”——“我”不准备再说什么了。类似于今天的作家封笔、球星淡出、盗贼金盆洗手。弟子们一听不干了，派能言善道的子贡前去劝老师。子贡说，您要是闭口不言了，我们可怎么靠转述您的学问吃饭、讨生活？孔子感慨：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是说，效法天道，人人都做个“无可无不可”的随顺、悦从者就足够了。
孔子一句“天何言哉”，道出了随卦之“随之时义大矣哉”！
所以，《象传》讲“泽中有雷，随，君子以向晦宴息”。意思是说，随卦上为泽下为雷，泽中有雷，雷震动而泽应于其中，微波漾动，这便是随卦的意象。君子看到这一意象，意识到随顺、悦从于天道——日出而作，日落而息。
《礼记》有“君子昼不居内，夜不居外”之说，《论语》中孔子对“宰予昼寝”深恶痛绝，骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，都是这个道理。
（一）原文
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随之。随之时义大矣哉。
象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
（初九爻象曰：）官有渝，从正吉也；出门交有功，不舍也。
（六二爻象曰：）系小子，弗兼与也。
（六三爻象曰：）系丈夫，志舍下也。
（九四爻象曰：）随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。
（九五爻象曰：）孚于嘉吉，位正中也。
（上六爻象曰：）拘系之，上穷也。
（二）白话试译
《彖传》说：随卦，刚爻主动谦居柔爻之下，所以能动而悦从，这便是随顺、呼应之意。所行大为亨通，所守贞正能无有咎害，天下人无不愿意追随、悦从之。随卦顺时随宜的道理真是伟大啊！
《象传》说：随卦上为泽下为类，泽中有雷，这便是随卦的意象。君子因此而遵循作息规律，日出而作，日落而息。
（初九爻象曰：）爻辞讲“官有渝”，是因为初九是下卦震卦的主动爻，阳爻居阳位得其正而随顺、悦从，自然有吉顺；又讲“出门交有功”，是因为“其初难知”，然而行正道当无私无畏，圣人以“不失”鼓励正道进取。
（六二爻象曰：）爻辞讲“系小子”，是因为初九爻近于六二爻，在其下称之为“小子”。九五爻远于六二爻，得中正处其上，且与之正应，显而易见为“丈夫”。“小子”、“丈夫”之间不可兼得，随顺、悦从之道当以是非、正邪为取舍，不可以远近、亲疏为标准。
（六三爻象曰：）爻辞讲“系丈夫”，是因为初九爻居下为六三爻之“小子”，九四爻居上位六三爻之“丈夫”，六三爻天然选择随顺、悦从其上，其志舍下。六三阴爻居阳位，当以取上而不媚上为警。
（九四爻象曰：）爻辞讲“随有获，贞凶”，是因为九四爻功高震主且随顺、悦从者众，对九五之君构成威胁。这种情况下又获不可赏之大功，便不免于凶。同时爻辞又讲“有孚在道”，因其能以无私至诚行道，终能消除阴霾，成就明功。
（九五爻象曰：）爻辞讲“孚于嘉，吉”，是因为九五阳居阳位得其当位，又处在上卦中位，其位既中且正的缘故。
（上六爻象曰：）爻辞讲“拘系之”——随顺、悦从已如紧密捆绑的位利益共同体，浑然不可分。这是因为上六已经随顺、悦从到了极致程度。
（三）浅窥
《周易·系辞传》讲“其初难知，其上易知，本末也”，讨论的是卦之六爻的关系。一般情况下，卦的初爻都是难以把握的，而到了卦的上爻，则已经是明白如话了。所谓“初辞拟之，卒成之终”是从作爻辞圣人的角度，强化这种本末关系。
随卦初九爻辞讲“官有渝，贞吉。出门交有功”。很显然，这个阶段尚在追随、悦从之初。初九爻作为下卦震卦的主动爻，决定了震卦的性质——动，可以看作是震卦之主。八卦之主，自然有自己的主见。在这里，随卦讨论的是随顺、悦从之道。初九这个震卦之主必须选择到底是要做主还是要追随、悦从。所谓“官有渝”，描述的便是初九爻的这一处境。
“贞吉”字面意思好理解——所守贞正能得吉庆。问题是初九爻作出什么样的选择，才算是“所守贞正”呢？是固守自己作为震卦主爻的主见呢，还是随顺、悦从于他人呢？天地万象变化莫测，个人主见固然有所偏颇，但谁又能保证随顺、悦从者就一定不是“所托匪人”呢？系爻辞的圣人只能以“贞吉”相告，至于何谓“贞”，则要靠读《易》者自行甄别判断了。
与此同时，爻辞又讲“出门交有功”。这话绝对是对“躲进小楼成一统”的内向者的一个鼓励。春节贴春联时，大家总喜欢在门口贴上一张“出门见喜”。这张字条上寄托的不仅是美好的祝愿，还有作易圣人的建议。是不是“贞吉”，总要出门看看才好。总窝在家里，没有往来交通，哪里会有“喜”好见？
孔子在作《象传》时，对此讲得更为透彻——“出门交有功，不失也”。意思是说，出门看看随顺、悦从者是不是所守贞正？总是有功的。见“所托非人”，可以继续回家做自己的主。见随顺、悦从者更为高明，追随他就是了。就像门口那条“出门见喜”，出门看看又不费多大劲儿，万一门口有个金元宝呢？至少做到“不失”了吧！即便没有，好像也没有损失吧！
透过随卦初九爻辞，我们可以明显感觉到，要不要深入某卦，其实完全取决于我们在该卦初爻的抉择。比如随卦初九爻，读《易》者非要笃定地“躲进小楼成一统”，哪怕门口有金元宝，他也不愿意开门看一眼。又怎么能进入随顺、悦从之元亨利神，得无咎之善果呢？
卦德虽好，也需要读《易》者有主动履践的实际行动才行！
