2021.08.17周二晴Day229

“志道乐学.国学经典” D372

《中庸》第26章

【原文】

    故至诚无息[1]，不息则久，久则征[2]，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆[3]。如此者，不见而章[4]，不动而变，无为而成。

    天地之道，可一言[5]而尽也：其为物不贰[6]，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭[7]之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳[8]而不重，振[9]河海而不泄，万物载焉。

    今夫山，一卷石[10]之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测[11]，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

    《诗》云：“维天之命，於穆不已！”[12]盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

    【注释】

    [1]息：止息，休止。

    [2]征：显露于外。

    [3]无疆：无穷无尽。

    [4]见：显现。章：即彰，彰明。

    [5]一言：即一字，指“诚”字。

    [6]不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。

    [7]斯：此。昭昭：光明。

    [8]华岳：即华山。

    [9]振：通“整”，整治，引申为约束。

    [10]一卷石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。

    [11]不测：不可测度，指浩瀚无涯。

    [12]“维天之命”句：出自《诗经·周颂·维天之命》。维：语气词。穆：深远。不已：无穷。    

【译文】

    极端真诚是不可能有止息的时候的。没有止息即可以保持长久，保持长久才能显露出来。真诚只有显露出来，才能悠远，悠远便可以广博深厚，广博深厚才能高大光明。广博深厚的最大作用就是承载万物；高大光明的作用则是覆盖万物；悠远长久的作用就是生成万物。广博深厚才能与地相比，高大光明才能与天相比，悠远长久则可以永无止境。达到了这样的境界，即便不显现也能很明显，即便没有活动也会有所改变，无所作为也能有所成就。

    其实，天地间所有的法则，都可以用一个“诚”字进行概括：诚本身就专一不二，所以孕育出不可估量的万物。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所讲述的天，原本就是由一点点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰又需要靠它维系，能够覆盖世间万物。今天我们所谈论的地，原本不过就是由一撮一撮的土聚积起来的，可等到它逐渐广博而深厚时，便成了像华山那样高大巍峨的崇山峻岭，可以容纳众多的江河湖海，能够承载世间万物。

    今天我们所讲述的山，原本不过就是一块一块拳头大小的石块，通过长年累月的积累，最终聚积成高大无比的山。草木在上面茂盛地生长，禽兽在上面居住，还有可能储藏着各种宝藏。今天我们讲述的水，原本是一勺一勺的水最终聚积到一起，形成了浩瀚无涯的河流和江海，蛟龙鱼鳖都能在里面生长，珍珠珊瑚等珍贵物品也在里面繁殖。

    《诗经》中说：“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是天之所以为天的原因吧。“如此看来，多么显赫光明啊，文王的品德更是纯真无二！”这大概也是文王之所以被称为文王的原因吧。纯真根本毫无止境。

    【读解】

    生命不息，真诚不止。这是儒学修身养性的根本要求。这种品德不仅不能隐藏，而且还要显露发扬出来，使其达到悠远长久、广博深厚、高大光明的地步，从而能够承载万物，覆盖万物，生成万物。这便是天地间万物生息的法则。也就是说，每个人都需要有真诚的追求，最终才能达到与天地并列为三的终极目的。这就让人不免联想到诗人屈原在《橘颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上这是一种巨人哲学，也可以说是一种英雄主义。

《中庸》第27章

【原文】

    大哉圣人之道！洋洋[1]乎！发育万物，峻极于天。优优[2]大哉！礼仪[3]三百，威仪[4]三千。待其人[5]而后行。故曰苟不至德[6]，至道不凝[7]焉。故君子尊德性而道问学[8]，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍[9]。国有道其言足以兴，国无道其默足以容[10]。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”[11]其此之谓与？

    【注释】

    [1]洋洋：盛大，浩瀚无边。

    [2]优优：充足有余。

    [3]礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。

    [4]威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。

    [5]其人：指圣人。

    [6]苟不至德：如果没有极高的德行。苟：如果。

    [7]凝：凝聚，引申为成功。

    [8]问学：询问，学习。

    [9]倍：通“背”，背弃，背叛。

    [10]容：容身，指保全自己。

    [11]“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·大雅·烝民》。哲：智慧，指通达事理。

    【译文】

    伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，万物休养生息，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都等待着圣人实行。所以说，如果不是德行极高的人，就不可能成就极高的道。因此，君子既尊崇道德修养又追求知识，达到了广博的境界反而再次钻研那些细微之处，洞察一切之后又重新奉行中庸之道，不断温习已有的知识以此来获得新知识，诚心诚意地崇奉礼节。因此有德行的人身居高位而不骄傲，处于低位却不自弃。当国家政治清明时，有德行的人的言论足以振兴国家；当国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》中也记载着：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概说的就是这个意思吧？

【读解】

    这一章仍然盛赞圣人的处世之道，在此基础上提出了两个更深层次的重要问题。

    首先就是修养德行以适应圣人之道的问题。众所周知，德行不够，就不可能成就极高的道，所以君子应该“注重自身的道德修养而追求知识学问，等到知识达到广博境界也不放弃对精微之处的钻研，洞察一切同时也会奉行中庸之道，温习自己已经学到的知识以此来获得新知识，诚心诚意地尊崇礼节法律”。

    朱熹认为，这五句话“大小相资，首尾呼应”，基本上贯穿了圣贤的主要精神，要求学者们专心地进行研习。其实，这五句话所论证的不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用现在的话来说，那就是“德育”和“智育”的问题。

    假如我们有了德、智两方面的修养，是否就真正地实现圣人之道了呢？问题当然没有这么简单。修养是我们主观方面的准备，要想实现圣人之道，就需要“居上不骄，为下不倍”，也就是说即便身居高位也不能骄傲，处于低位也不能自弃，要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫气概。至于所谓的“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则与孟子所宣传的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）的思想一脉相承，都是对现实政治的一种处置和适应。反过来说，这也是一种安身立命、进退仕途的艺术手段。所以，归根结底，我们还是应该“既明且哲，以保其身”。当然，说起来容易，做起来可没那么容易了。唐代大诗人白居易曾经说过：“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代的陆游更是直截了当地感叹：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》）