01 法国大革命，人生无常
有一个国王，发现在处死犯人的时候，用来断头的刀锋非常容易卷刃。他亲自画图，将铡刀改良为三角形设计。那一刻，他地位至高无上，他希望这个利器更好地处决敌人。
但是，不到 1 年，他不幸被送上断头台，而那个断头台正是他改良设计过的那种，他就是法国国王路易十六。
送路易十六上断头台的是罗伯斯庇尔，罗伯斯庇尔是一个容不得污点的洁癖者，他大力清除反对派，据统计他领导的雅各宾派把四千多人送上断头台，甚至曾与他一起的丹东、埃贝尔，也因为持不同意见被他送上了断头台。丹东被处死时，对他说的“下一个就是你”。
1794年6月4日，国民公会全体代表一致推举罗伯斯庇尔为主席，罗伯斯庇尔权力、威望达到空前的高度，但是仅仅一个多月后，他被“热月政变”推翻，也上了断头台，应验了丹东的话。
或许，那些参与法国大革命的，想不到拿破仑成为收割革命成果的人，而当这位拿破仑当上了皇帝，与凯撒、亚历山大齐名时，或许也想不到他后来会沦落到被流放到孤岛。
黑天鹅事件推动着历史的演化，展现了现实生活的“随机”和“不确定性”，对于我们来说，日常生活中的事情也是相似的。
回顾我们以往在遭遇“黑天鹅”事件之前，是否都是处在一个比较幸福的时刻？一个全职太太在觉得自己最有钱的时候，老公出轨了；一个收费员在庆幸自己工作比别人稳定的时候，收费站被拆了；一个刚刚搬进豪宅（贷款买来的）的大公司高管，告知被裁员了......
人生无常，财富、名声都是身外之物，只要人生还没结束，这些身外之物随时可能消失。
如何你是上面提到的历史人物或生活中的假想人物，你会怎么想？（不要事后诸葛亮，而是处在事件发生之前）
明白了世界的“随机”和“不确定”本质，对我们人生到底有什么意义？
本文，也是塔勒布作品读后感系列中的最后一篇，来谈点哲学和心理学。
02 斯多葛主义与随机的世界
纵观塔勒布先生的随机性观点，不外乎是如下几点：
1、世界是随机的。但我们喜欢把世界“柏拉图化”、“模型化”，总有人认为通过随机获得的成果是自己努力的结果；
2、黑天鹅推动历史的发展，有四大特点。稀有性、影响巨大、事前不可与测、事后可解释，但很多人通过事后来解释黑天鹅，就自以为能掌控黑天鹅；
3、反脆弱是管理黑天鹅的有效办法。反脆弱是不仅在风险波动中能保全自我，反而能够利用波动获得更多的利益。的但是很多人分不清脆弱事件和反脆弱事件，导致在脆弱事件中毁灭。[1]
来自古希腊的斯多葛 (Stoic) 主义哲学理念，却恰好符合塔勒布先生的黑天鹅和反脆弱原理，斯多葛学派号称古希腊四大学派之一（犬儒主义学派、斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派、新柏拉图学派），当今很多国家政要以及硅谷精英，依然在推崇斯多葛主义。
一个哲学要能够实用，必须能够指导人生，更重要的是易于被常人所理解、能为日常生活所用、符合科学认知，而斯多葛主义做到了！
我们无法预测黑天鹅，但是我们可以管理黑天鹅！那么斯多葛主义是怎样做的呢？
首先，是极为理性的世界观。斯多葛喜欢以理性看待命运的沉浮，他们认为世界是随机的。斯多葛不认为好人一定会有好报，他们相信“宿命论”，马可 • 奥勒留是古罗马“五贤帝”之一，他的名言展现了他作为一个斯多葛哲学家的风采[3]：
一个优秀的人应该迎接命运的织布机为他织出的所有经历；
如果拒绝命运的判决，我们就有可能经历搅乱安宁的悲痛、生气和恐惧；
无论什么闯入我们的命运，都必须学会欢迎它；
---- 奥勒留
第二，向内控制，而不是向外控制。斯多葛强调控制的二分法，向外的世事，如黑天鹅事件我们无法控制，但我们可以向内控制我们的情绪，练就内在东西。他们认为在无法控制的事情上花时间或产生焦虑是愚蠢的，他们只在自己能控制的事情上花时间。
所以，斯多葛不以成败论英雄，就如关公、项羽之所以是英雄，是因为他们拥有内在的英雄气质，而成败对于他们来说，是无法完全掌控的。
第三，消极想象的反脆弱心态。我认为这一点是最重要的。斯多葛鼓励一种消极想象的思考能力，即在享受生活的同时，经常想象失去这些美好事务的场景，也就是最糟糕的场景，来消除“恐惧”等不良情绪。
这就驯化了反脆弱情绪，我要用下面一整节来说明。
03 消极想象与反脆弱
塔勒布先生把世界划分为三元结构：脆弱，坚韧，反脆弱。
大多“身外之物”都是脆弱的，例如我们使用的物品、房子、汽车等，它们越用越旧，总有一天报废；极个别事物是坚韧的，例如钢铁；大部分生态系统是反脆弱的，给予适当的打击，则越强大。例如疫苗产生抗体、锻炼产生肌肉、试错铸就成功。
那么斯多葛主义属于哪一类呢？
斯多葛认为财富、地位等都是身外之物，随时可能失去。财富、地位越多，特别是你认为拥有那些财富和地位是理所应当的时候，内心可能会更加脆弱。
已经被认同的一个心理学效应，是我们埋藏在深处的一个心魔，叫“损失厌恶”，提出者丹尼尔 • 卡尼曼获得了诺奖。就是指人是厌恶损失的，损失得到的痛苦，大于得到同样事情的喜悦。例如你被解雇遭受的创伤，远远大于被雇佣获得的喜悦。
斯多葛主义认为追求身外之物不可控，但是追求内心的提升是可控的，只要不断修炼，就能够达到内心安宁。因此，他们通过消极想象的修炼，降低对环境波动产生的负面情绪，驯化出抵抗“损失厌恶”的能力。
来自斯多葛哲学家塞内卡的名言，体现了他消极想象的修炼[2]：
我们应该这样生活，仿佛此时此刻就是我们的最后时刻；
追求快乐就像追逐一只野兽，当野兽被追上时，就会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片
----塞内卡
从以上看，斯多葛的内心至少是“坚韧”类的，他们不论得到或者损失，内心都会保持安宁。
但塔勒布认为，斯多葛还具备“反脆弱”能力。斯多葛主义体现的并不是外部收益的反脆弱，而是一个强大内心的反脆弱。
斯多葛主义者都会想象自己的名利都是暂时替上帝保管而已，他们会把所有预期的得到，都先记为支出，得到了则是归还，否则自己也“一无所失”。如果明确自己的损失是有限的，那么获得的只有利益，反脆弱性就开始形成。
如果你失去的比得到的少，有利因素比不利因素少，那么你会喜欢波动性（波动性总体来说会给你带来好处）。斯多葛主义者经常思考最糟糕的结果，让内心经常性地主动受到打击，这颗内心则会越打击越强大。
此外，即使他们可能富有，还会强迫自己经常去体验简朴的生活，例如没有私家车上班的日子、夏天不吹空调等，这样他们就能让自己更多地感恩和珍惜已经拥有的，而不是去追求更加奢侈的生活。
04 尽人事，知天命
《三傻大闹宝莱坞》是一部很有哲理的电影，Raju 因各种恐惧被逼到人生的底谷，但是他的那句“摔断了双腿后，我才真正站了起来”，证明了强大的内心能量。
我们人生中充满不确定，当黑天鹅事件真正到来的时候，我希望我的内心是安宁的，我也知道只有内心安宁、一无所失，才能铸就更大的反弹力量。
但我们总不能等到被逼到人生底谷才去反弹，还有更多人受不了这样的打击，在底谷彻底消灭掉了意志。
所以，这样的坎坷并不是我们想要的，而经常在内心经历这种修炼，让这些小的挫折推动自己的内心成长，提升抗打压能力，这才是关键！
相比禅宗、道教那种需要“出世”的高深，斯多葛哲学是“入世”的、容易理解的，修炼也并不复杂，修炼的核心两点不过是消极想象和控制二分法，而且我们可以在生活中的每一个点滴事件中去修炼。
看一个人是否强大，不是看外表，而是看内心，因此，修炼并提升我们的内心能力是一件重要的事情。
还没有就职前，你有没有先写好辞职信？
你是否经常去体验简朴的生活？
你是花时间追求成功和胜利，还是花时间先为此付出十二分的努力？
除了以上类似思考外，还可以学学我们的前领导，枕边放一本马可 • 奥勒留的《沉思录》，读上 100 遍，让焦虑的心态变得宁静澹泊。
人最愚蠢的，莫过于以为当下拥有的就是永远，我们可以努力争取世俗功利，但不沉湎，洞察现有的一切，都可能瞬间消失。
尽人事，并等待命运垂青，也知天命，这也是我的人生哲学。
最后用一句“看上去也是斯多葛”（有人认为他就是斯多葛）的话来结束：
世界上只有一种英雄主义,就是认清了生活的真相后还依然热爱它
----罗曼 • 罗兰
---END---
参考文献：
[1] 分别来自纳西姆 • 尼古拉斯 • 塔勒布的《随机漫步的傻瓜》、《黑天鹅》、《反脆弱》
[2] 威廉 • 欧文《生命安宁 - 斯多葛哲学的生活艺术》
[3] 古罗马帝国皇帝：马可 • 奥勒留《沉思录》
扩展阅读：
[4] 在职场中去把握“极端斯坦”（塔勒布作品读后感之三）
